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セイエド アフマド・コンサリ | |
|---|---|
オーマンダ・オアネス | |
 大アヤトラ アフマド コンサリ (1970 年代 - 1980 年代頃) | |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1887 |
| 死亡 | 1985 |
| 国籍 | イラン人 |
| 教育 | フィクフ、イスラム法学の原理、ハディース研究、伝記評価 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | シーア派 |
| 宗派 | 十二イマーム |
| 職業 | ファキー、マルジャ |
アフマド・コンサーリー（アフマド・コンサーリー、アフマド・クヴァーンサーリー、またはクブンサーリー、ペルシア語: احمد خوانساری、1887年 - 1985年）は、イランの大アヤトラであり、1961年にマルジャ・ボロウジェルディが亡くなった後、マルジャの地位を獲得した。同時代の他のマラージは聖地コムやナジャフに住んでいたが、彼はテヘランに拠点を置き[2]、そこで自身のハウザを運営していた。[3]コンサリはホメイニ師の教師の一人でした。
コンサリ大アーヤトッラーは1923年にコムにやって来て、アブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディの死後、ハウザの指導者の一人となった。彼はモハメド・カゼム・シャリアトマダリや他のイラン大アーヤトッラーたちとともに、 1963年のシャーの白色革命に断固として反対した。 [4]しかし彼は、ホメイニがイランの宗教指導者全体を代弁していると主張してシャーに直接挑戦したことは行き過ぎだと感じた。コンサリはホメイニの行動を公然と批判した。[5]
コンサリは静穏主義者であり、聖職者は政治権力を行使すべきではないと信じていた。[3]そのため、彼はホメイニ師の「velayat-e faqih」の概念の解釈に反対した。[6]
略歴
- アブドラ・モテヴァリ: アヤトゥラ・セイエド・アフマド・コンサリはレバヤテ・アスナド。マルカズ、アスナド、エンケラブ、イスラム – テヘラン。 2004年。256ページ。
特徴
アフマド・カンサリさんは胃潰瘍のため手術が必要でしたが、高齢で体力も弱かったため、手術は麻酔下で行わなければなりませんでした。手術前、カンサリさんは意識が危険にさらされると考え、医師に麻酔を許可しませんでした。彼はコーランを朗読しながら手術を行いたいと考えていました。そのため、彼は担当医に「私がアル・アンアム ・スーラを朗読するのに忙しいときはいつでも、手術を行ってください。私はコーランに注意を払っていますし、この場合、問題は起こりません」と言いました。彼のコーランへの愛は非常に強かったため、手術中にアル・アンアム ・スーラを朗読しても痛みを感じず、麻酔を必要とせずに手術は無事に完了しました。[7]
参照
参考文献
引用
- ^ モイン、バカー (1999)。ホメイニ：アヤトラの生涯。ロンドン：IBタウリス。 p. 152.ISBN 978-1-85043-128-2。
- ^ “アヤトラ・コンサリさん、98歳死去、著名なイラン神学者”.ニューヨークタイムズ紙。 1985年1月20日。
- ^ フィッシャー2003、p.80より。
- ^ モハマド・ゴリ・マジド『シャーへの抵抗：イランの地主とウラマー』フロリダ大学出版局、2000年、216ページ。
- ^ モハマド・ボルゲイ『イランの宗教体制：政治化の弁証法』サミ・ファルスーン『イラン：イスラム共和国の政治文化』ラウトレッジ、1992年、47ページ。
- ^ サドリ、マフムード (2003)。「世俗主義の神聖な防衛：イランにおける反体制政治神学」。ナバヴィ、ネギン (編)。『20世紀イランの知的動向：批判的調査』。フロリダ州ゲインズビル：フロリダ大学出版局。pp. 180 &, 185–192。
- ^ هزار و یک حکایت اخلاقی، محمدحسین محمدی.
引用元
- フィッシャー、マイケル・MJ（2003年）。『イラン：宗教紛争から革命へ』ウィスコンシン：ウィスコンシン大学出版局。