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アカ族は、ラオス、ミャンマー、タイ、ベトナム、中国の雲南省の山岳地帯の高地にある小さな村に住む民族グループです。彼らは20世紀初頭に中国から東南アジアに移住してきました。ビルマとラオスの内戦によりアカ族の移民が増加し、現在ではタイ北部のチェンマイ県とチェンライ県に8万人が暮らしています。[ 7 ]
アカ族は、チベット・ビルマ語族のロロイ語（イ語）に属するアカ語を話す。アカ語はリス語と密接な関係にあり、 1644年の明朝の侵攻以前に雲南省の保山平原と騰衝平原を支配していたのはアカ族であると考えられている。 [ 6 ]：第4.2節
学者たちは、アカ族が中国を起源としているという点ではアカ族の主張に同意しているが、アカ族が主張するようにチベット国境地帯が本来の故郷なのか、それとも現在のアカ族の最北端の居住地である雲南省のさらに南東なのかについては意見が分かれている。歴史的に記録されたケントゥンのシャン族の王子との関係は、アカ族が1860年代にはすでにビルマ東部にいたことを示している。彼らは20世紀初頭にビルマからタイに初めて入国したが、その多くはビルマで数十年にわたって続いた内戦から逃れてきた人々だった。[ 8 ] [ 9 ]
アカ族は中国南西部、ラオス西部、ミャンマー東部、タイ北部、ベトナム北西部の山岳地帯の村に住んでいます。これらの国々すべてにおいて、アカ族は少数民族です。現在のアカ族の人口は約40万人です。1930年代以降、タイでは村の規模が縮小していることが指摘されており、これは山岳地帯の生態学的および経済的状況の悪化に起因するとされています。[ 10 ]
アカ族は中国政府によって、公式の少数民族であるハニ族の一部として分類されることが多い。アカ族はハニ族と密接な関係にあるが、自分たちを独自の集団と考えており、そのアイデンティティの下に組み込まれることに抵抗することが多い。 [ 11 ]タイでは、アカ族は6つの山岳民族の1つとして分類されている。この用語は、過去数世紀にわたって中国とチベットから移住し、現在タイ、ラオス、ミャンマーの国境の密林に住んでいるさまざまな部族の人々すべてを指す。タイに住むアカ族で市民権を持つ人は少なく、ほとんどが外国人として登録されている。タイでは、アカ族やその他の先住民族の問題に対処するための政治的または国家的なインフラが不足していることがよく指摘されている。[ 9 ]
アカ族は、現在居住している国々の人々から、必ずしも平等に扱われたり、平等な呼称で呼ばれたりするわけではない。ミャンマーやタイのタイ語話者は、アカ族を「gaw」または「ekaw」（ikaw/ikho）と呼ぶが、アカ族はこれらの呼称を侮蔑的だと考えている。ラオスでは、タイ語話者がアカ族を指す際に使う口語表現は「kho」（ko）で、しばしば「kha」という言葉が前に付く。この「kha」という言葉は、かつては山岳地帯（主にモン・クメール系）のすべての民族を指すのに使われていた。
アカ語は、母語話者からは「アヴカヴダウ」（ 「アカ語」の意）と呼ばれ、シナ・チベット語族のロロ/イ語派に属する声調言語です。アカ語話者の大多数は、中国南部、タイ、ミャンマーで話されているジェウ・ゴエ（「ジェー・ウェイ」）方言を理解できます。 [ 8 ]アカ語の地域方言におけるいくつかの基本的かつ体系的な変化については、ポール・ルイスが著書『アカ語-英語-タイ語辞典』で論じています。相互理解できないアカ語の方言はごくわずかです。アカ族には文字言語はありませんが、宣教師やその他の外国人が書いたいくつかの競合する文字体系が存在します。[ 11 ]
アカ族が居住する地域における急速な社会経済の変化、特に西洋型資本主義の導入により、アカ族の伝統的な生活様式を維持することはますます困難になっている。しかし、こうした困難にもかかわらず、アカ族は伝統文化の多くの要素を高い成功率で実践し続けている。
アカ族社会には厳格な社会階級制度がなく、平等主義的であると考えられている。敬意は通常、年齢と経験によって与えられる。父系血縁関係と婚姻同盟の絆が、アカ族をコミュニティ内およびコミュニティ間で結びつけている。[ 8 ]村の構造は、近代的な町からの距離に応じて、厳密に伝統的なものから西洋化されたものまで大きく異なる可能性がある。多くの山岳民族と同様に、アカ族は山の高地に村を築いている。[ 12 ]
アカ族の住居は伝統的に丸太、竹、茅葺きで建てられており、地面に建てられた「低い家」と、高床式に建てられた「高い家」の2種類があります。半遊牧民のアカ族、少なくとも定住村に移住していない人々は、通常、家を定住地として建てることはなく、村を移動させることがよくあります。そのため、住居は一見すると脆く頼りないように見えるかもしれませんが、何世代にもわたって証明されているように、実際には非常に頑丈に建てられています。[ 13 ]
アカ族の村の入り口には、両側に男性と女性の姿を描いた精巧な彫刻が施された木製の門が必ず設置されている。これは「精霊の門」として知られ、村の内側（人間と家畜の領域）と外側（精霊と野生動物の領域）を隔てる境界となっている。この門は悪霊を追い払い、善霊を呼び込む役割を担っている。精霊の流れを制御するもう一つの手段として、村人の家の屋根にも彫刻が施されている。
家は男女別に分かれており、男性専用のエリアと共有スペースがある。この区分けは門の機能を模倣していると言われている。[ 11 ]アカ族の村のほとんどに見られるもう 1 つの重要な特徴は、米の豊穣に関連した祖先への年次供物に使用される、背の高い 4 本の柱のある村のブランコである。このブランコは、dzoeuh mahと呼ばれる長老によって毎年作られる。[ 8 ] [ 11 ]
アカ族の伝統的な生計手段は、これまでも、そして今も農業である。アカ族は、大豆や野菜など、さまざまな作物を栽培している。米は最も重要な作物であり、アカ族の文化や儀式の多くにおいて重要な位置を占めている。アカ族のほとんどは、降雨のみに水分を依存する乾地稲作を行っているが、一部の村では水田に水を供給するために灌漑設備が建設されている。歴史的に、アカ族の村の中にはアヘンを栽培していたところもあったが、タイ政府が栽培を禁止した後、生産量は減少した。[ 14 ]： 113
アカ族は伝統的に焼畑農業を行っており、森林や林地を焼いたり伐採したりして新しい畑を開墾してきました。このようなシステムでは、通常、土地の市場は存在しません。土地の権利は伝統的なものと考えられており、何世代にもわたって確立されています。この種の農業は、アカ族が焼畑サイクルごとに新しい農地を開墾するために村を移動するため、アカ族の半遊牧的な地位に貢献してきました。タイ政府は、環境への悪影響を理由に、この慣行を禁止しました。アカ族は新しいタイプの自給農業に適応しましたが、新しい区画に拡大することが許されなくなったため、土地の質が低下しました。多くの場合、化学肥料が土地を再肥沃にする唯一の選択肢となっています。[ 12 ]
アカ族は農業に加えて、豚、鶏、アヒル、ヤギ、牛、水牛などの家畜を飼育し、食料を補ったり、副産物として利用したりしている。家畜の世話は通常、子供たちが行う。アカ族の女性は、周囲の森から植物や卵、昆虫を採取し、それらを食用や薬用として利用することもある。女性と男性は、地元の湖や小川でよく魚を捕る。村によっては、ミツバチのコロニーが巣を作り、蜂蜜を採取できることを期待して、蜂蜜採取用の巣箱を建設するところもある。[ 8 ] [ 11 ] [ 14 ]： 113-115
アカ族は熟練したハンターである。狩猟は男性の活動であり、非常に人気がある。それは彼らの好む娯楽であり、食料を得る手段でもある。おそらく、キバノロは彼らの好む獲物である。大きな町での交易で入手した銃が、狩猟におけるクロスボウの使用に取って代わり始めている。[ 8 ] [ 10 ] [ 14 ]
アカ族の宗教（ザヴ）は、しばしばアニミズムと祖先崇拝の混合として説明され、土地とのつながりや自然界と周期における彼らの位置を強調しています。アカ族の信仰と儀式にはこれらの要素すべてが含まれていますが、アカ族は、自分たちの慣習をこのように安易に分類することを拒否し、それは意味を単純化し、矮小化すると述べています。アカ族の生き方は、日常生活における儀式を重視し、強い家族の絆を強調します。アカ族の民族性はアカ族の宗教と密接に結びついています。他のアカ族から民族的にアカ族と見なされることは、アカ族の宗教を実践することであると言えるかもしれません。[ 15 ]
年間の儀式サイクルは、9つまたは12の祖先供養、米の儀式、村の門の建設などの他の儀式から構成されています。多くのアカ族の儀式や祭りは、祖先からの「祝福」（guivlahav ）を求めるものであり、世界文化百科事典によれば、それは「…人、米、家畜の豊穣と健康」です。[ 8 ] [ 10 ] [ 16 ]アカ族の信仰は、口頭伝承によって世代を超えて受け継がれています。アカ族は、地球と生命を創造した存在がアカ族に「アカ・ザン」（アカ族の道）を与え、それが彼らの生活の指針であると信じています。アカ族は、精霊と人間は同じ母親から生まれ、争いによって分離するまで一緒に暮らし、その後精霊は森に行き、人間は村に残ったと信じています。それ以来、アカ族は精霊が病気やその他の人間の生活への好ましくない混乱を引き起こしたと信じています。アカ族の1年は、人々の季節（乾季）と精霊の季節（雨季）に分けられます。後者の時期には精霊が村をさまようので、毎年恒例の祖先供養の一環として精霊を追い払わなければなりません。人々と米の両方に魂があると信じられており、その魂が逃げ出すと病気を引き起こすとされています。[ 8 ] [ 16 ]
アカ族の精神的な事柄において最も重要かつ尊敬される地位は村の指導者に与えられ、その儀式的な責任には、村の門とブランコの毎年恒例の再建の開始、重要な事柄に関する村人への助言と指導、紛争の解決などが含まれる。アカ族の村にはパ・ジーと呼ばれる鉄細工の専門家がおり、村で非常に重要な人物とみなされ、社会の中で2番目に重要な地位を占めている。[ 17 ]
おそらく一年で最も重要な祭りは、一般的にスイング祭りとして知られています。4日間にわたるアカ族のスイング祭りは毎年8月下旬に開催され、村が稲を植えてから120日目にあたります。アカ族はスイング祭りをイェクジャと呼び、「苦い米を食べる」という意味です。これは前年の米の収穫量が少なかったことを指し、モンスーンが間もなく新しい作物を潤してくれるという希望を込めた言葉です。祭りの活動には、家の女性側の隅にある祖先の祭壇で、家族の祖先の霊に儀式的な供物を捧げることが含まれます。供物は、調理済みの食べ物、水、米焼酎などです。スイング祭りはアカ族の女性にとって特に重要で、彼女たちは一年かけて作った衣服を披露し、装飾品を通して、自分たちが年を重ね、結婚適齢期になったことを示します。女性たちが最高の伝統的な衣装や装飾品を身に着け、村人たちのために伝統的な踊りや歌を披露するため、スイングフェスティバルは女性の新年としても知られています。12月下旬に行われる伝統的な新年は男性の新年として知られています。[ 18 ] [ 19 ]
アカ族は系図を非常に重視している。重要な伝統の一つは、アカ族の男性が父系系図を語ることである。最も重要な儀式では、最初のアカ族であるスム・ミ・オまで50世代以上遡って系図全体が朗読される。すべてのアカ族の男性がそうできるべきだと言われている。この系図の朗読は近親相姦のタブーに関係している。アカ族の男性と女性が過去6世代以内に共通の男性の祖先を見つけた場合、結婚は許されない。[ 8 ] [ 14 ]
アカ族には、生、死、結婚、出産に関する事柄を規定するいくつかの規則がある。アカ族は伝統的に10代後半から20代前半で結婚する。一夫多妻制が認められている。結婚は村内婚または村外婚の場合がある。妻を与える者と妻を奪う者の関係はアカ族社会の中心であり、妻を与える者は妻を奪う者よりも優位である。[ 8 ]
双子は、精霊が人間の事柄に干渉する極めて不吉な出来事と考えられています。アカ族は、動物だけが複数の子を産むことができると信じており、そのため双子を獣とみなしていました。約20年ほど前までは、双子はすぐに殺されていました。ラオスの地元住民によると、政府はそれを抑制しようとしていますが、この慣習は今でも一般的です。妻が双子を産んだアカ族の男性は、一定期間狩猟に参加することが許されません。[ 15 ] [ 20 ]
トラによる死亡など、特定の種類の死は特に悲惨なものとみなされ、遺体は特定の方法で処理され、埋葬されなければならない。
宣教師たちは、特に20世紀半ば以降、アカ族の間で活動してきた。アカ族のキリスト教徒の中には、宣教師の資金援助を受けてキリスト教徒専用の村に住んでいる者もいる。宣教師たちは多くのアカ族の人々を改宗者と見なしているかもしれないが、ほぼ100%がキリスト教とアカ族の伝統的な信仰を何らかの形で融合させた信仰を実践している。[ 12 ] [ 21 ]
アカ族は、その独特な服装でよく知られています。アカ族の女性は、手紡ぎ機で綿を糸に紡ぎ、足踏み式の織機で織ります。布は手染めの藍で染められます。女性は幅広のレギンス、白いビーズの付いたスポーランが付いた短い黒いスカート、刺繍がふんだんに施された袖口と襟のゆったりとした黒いジャケットを着用します。アカ族の女性は刺繍の技術に優れていることで知られています。伝統的な衣装は通常、特別な儀式で着用されますが、特にタイなど観光客が多い地域では、アカ族の村人が伝統的な衣装を身に着けている姿をよく見かけます。
アカ族の女性が身につける頭飾りは、アカ族の衣装の中でもおそらく最も華やかで凝ったものです。アカ族の女性は、身につける頭飾りのスタイルで年齢や婚姻状況を表します。およそ12歳になると、アカ族の女性は子供用の帽子を少女用の帽子に替えます。数年後には、スカートの前部に垂れ下がり、風でスカートがめくれ上がらないようにするビーズの帯であるジェジャウを身につけ始めます。思春期中期には、成人女性の頭飾りを身につけ始めます。頭飾りは持ち主によって装飾され、それぞれがユニークです。銀貨、猿の毛皮、染めた鶏の羽などは、頭飾りを飾る素材のほんの一部です。頭飾りはサブグループによって異なります。アカ族の頭飾りのバリエーションに関する記事「ハイファッション、ヒルスタイル」によると、
「ウロ・アカ族の頭飾りは、竹の円錐形にビーズ、銀の鋲、種子を飾り、縁をコイン（裕福な人は銀のルピー、貧しい人はバーツ）で飾り、その上に鶏の羽の房飾りをいくつか垂らし、場合によっては毛糸のポンポンを付ける。パミー・アカ族は、台形の子馬帽に銀の鋲を飾り、ビーズの付いた側面のフラップにコインを付け、両側に銀の輪を繋げた長い鎖を垂らす。ロミ・アカ族は、銀の鋲で飾り、銀の球、コイン、ペンダントで縁取られた丸い帽子をかぶり、既婚女性は後ろに台形の銘板を取り付ける。」[ 22 ]
アカ族の料理の主食は高地米です。牛、豚、鶏を飼育し、米、トウモロコシ、さまざまな野菜、唐辛子、ハーブなどの作物を栽培するほか、食材の一部は森林から採取または狩猟によって得ています。[ 23 ]
アカ族は主に自給自足の農民だが、古くから換金作物の栽培や交易にも携わってきた。前世紀には綿花とケシが主な換金作物だった。近年では唐辛子、大豆、キャベツ、トマトなどが換金作物として栽培されている。村では1家族以上が自宅でタバコや灯油などの商品を売る小さな店を営んでいる。低地出身者や山岳地帯に住む雲南省出身の行商人が家畜や換金作物を買い付けたり、毛布などの商品を売りに来る。[ 8 ]
アカ族は少数民族であり、容易に利用できる法的救済手段がほとんどないため、各地で長年にわたり人権侵害の対象となってきた。
アカ族が直面する最も重要な問題はおそらく土地に関するものである。アカ族と土地の関係はアカ文化の存続に深く結びついているが、彼らはこの地域の先住民ではなく、最近移住し定住した人々であるため、土地の権利は伝統的なものとみなされており、彼らが占有する土地に対する「公式」または国家公認の土地の権利や主張を持つことはほとんどない。こうした土地の概念は、アカ族が現在占有している土地の国家が持つ概念とは相容れない。ほとんどのアカ族は居住国の完全な市民権を持っておらず、そのため合法的に土地を購入することは許されていないが、ほとんどのアカ族の村人は土地を購入することさえ考えられないほど貧しい。
人権団体は、タイ女王の名の下にアカ族の土地が複数回収用されたと報告している。もともと半遊牧民であったアカ族は、しばしば当時の中央政府によって定住村に移住させられ、その後、政府はアカ族がかつて居住していた土地を伐採会社やその他の民間企業に売却しているとされている。アカ族が移住させられる土地は、以前の土地よりも肥沃度が低いことがほとんどである。新しい土地では、アカ族は自給自足できるだけの食料を生産することがほとんどできず、村を離れて外で職を探さざるを得ないことが多く、その結果、彼らの伝統的な文化や経済が崩壊してしまう。
タイでは、2007年のコミュニティ森林法をはじめとする、アカ族の伝統的な生活様式に影響を与える森林利用規制法が制定されている。先住民族の権利擁護活動を行う日本の団体、アジア太平洋人権情報センターは次のように述べている。
「これらの法律と決議は、先住民族の居住権と土地に対する権利に深刻な影響を与えています。これらの法律と決議により、数百万ヘクタールの土地が保護林、保全林、または保護地域として宣言されました。現在、タイの28.78%が保護地域に分類されています。その結果、以前は森林に住んでいた、または森林を生活の糧としていた何千人もの農民が逮捕され、投獄され、土地を没収されました。彼らは、いわゆる政府所有地への不法占拠の罪で訴えられています。」[ 24 ]
アカ族の移住の理由は様々だが、タイ政府の一般的な説明としては、森林の保護と、アカ族が伝統的に行ってきた焼畑農業よりも持続可能な農業技術の促進が挙げられる。タイ政府が移住に関与しているのは、国家安全保障上の懸念による可能性もある。国際人権弁護士のジョナサン・レヴィ氏によると、
「アカ族は、つい最近までタイの「黄金の三角地帯」の一部を支配していたアヘン栽培者と同一視されている。タイはアカ族を定住村に移住させることでアヘン栽培を根絶する措置を講じてきた。しかし、アヘンと長年培われてきた農業技術は、複雑なアカ族文化の鍵となっている。伝統的なアヘン栽培は抑制されているものの、加工されたヘロインや最近の脅威であるメタンフェタミンはビルマから容易に入手できる。そのため、アカ族は貧しい農民であると同時に、多くの場合麻薬中毒者にもなっている。アカ族が定住するにつれて、彼らはタイの主流文化と接触するようになり、多くのアカ族の女性は性産業の「楽な」金に惹かれるようになっている。」[ 9 ]
アカ族は、すべての山岳民族の中で最も高い薬物依存率を示し、HIV/AIDSやその他の性感染症に感染するリスクが最も高いと言われています。[ 25 ]バンコクのユネスコ・アジア太平洋地域教育局やラオスのNCAなどの政府機関や人権団体は、アカ族を含む山岳民族にHIVと薬物乱用防止に関する「包括的な地域ベースの非公式教育」を提供するための措置を講じてきました。さらに、この地域には解毒クリニックが開設されており、薬物依存率は低いものの、経済的にも精神的にもパートナーの不在を補う負担を負うことが多い女性にとって特に良い結果をもたらしています。[ 26 ]
人口が多いにもかかわらず、アカ族は山岳民族の中で最も貧しい部族である。道路が整備され、アクセスが容易になり観光客が増えると、村の生活の貧困から解放される。特に、村の外で労働に従事することが増えている若い世代にとってはそうだ。多くの村では、多くの人が都市で仕事を探しに出かけ、しばしば非常に長い期間滞在するため、人口が減少していると報告されている。多くのアカ族は、若い世代が伝統的な文化や慣習への関心を失い、外部の主流文化の影響をますます受けやすくなっていると不満を漏らしている。ある著者によると、かつて村の広場が「求愛の歌声で満ちていた」場所では、今ではラジオからポップヒットが流れることが多くなっているという。[ 8 ]
