アゴスティーノ・ステウコ

アゴスティーノ・ステウコ（ラテン語では アゴスティヌス・ステウクスまたはエウグビヌス）（1497/1498–1548）は、イタリアの人文主義者、旧約聖書学者、対抗宗教改革論客、古物研究家であり、ウンブリア州グッビオに生まれた。彼は永遠の哲学について論じ、「永遠の哲学」という用語を作った。^[1]

1513年にボローニャのサン・サルヴァトーレ修道会に入会し、グッビオにある同修道会の修道院の一つ、サン・セクンド修道院に住んだ。1524年にボローニャにある本修道院に行き、そこからボローニャ大学でヘブライ語と修辞学の講座を短期間受講した。1525年に修道会からヴェネツィアのサン・アントニオ・ディ・カステッロ修道院に派遣され、そこで聖書言語と人文主義的テキスト批評の専門知識が認められ、枢機卿ドメニコ・グリマーニから修道会に寄贈された修道院の図書館の責任者となった。その蔵書の聖書、ヘブライ語、哲学の著作の多くは、かつてピコ・デッラ・ミランドラが所有していたものであった。^[2]

その後の数年間（1529年から1533年）、ステウコはルターやエラスムスに対する一連の論争的な著作を執筆した。ステウコはエラスムスを、教会に対するプロテスタント宗教改革を煽動したとして非難した。これらの著作は、教皇の権威の強硬な擁護を含め、教会の伝統と慣習に対するステウコの断固たる支持を示している。この時期の彼の著作の一部には、モーセ五書に関する一連の主要な注釈『Veteris testamenti ad Hebraicam veritatem recognitio』があり、その中で彼は、グリマーニ図書館のヘブライ語とギリシア語の写本を用いて、ヒエロニムスの旧約聖書のウルガタ訳を訂正した。テキストを説明する際に、彼は決して文字通りの意味と歴史的意味から逸脱しなかった。この人文主義的な聖書解釈の著作と興味深い対比をなすのは、彼がこの時期に執筆した、彼が『コスモポエイア』と題した融合的な哲学的著作である。

彼の論争的かつ聖書解釈的な著作は教皇パウロ3世の注目を集め、1538年に教皇はステウコをクレタ島のキサモの司教に任命し、バチカンにある教皇の写本や印刷物のコレクションの司書に任命した。彼はクレタ島の司教区を一度も訪れることはなかったが、 1548年に亡くなるまでバチカンの司書としての役割を積極的に果たした。ローマ滞在中に彼は詩篇とヨブ記の旧約聖書注釈を執筆したが、ここでもテキストの注釈と訂正にはヘブライ語の資料に大きく依存した。

1540年に彼は『永遠の哲学について』と題する大著を出版し、古典古代の賢人、詩人、哲学者らが説いた思想の多くがキリスト教と本質的に調和していることを証明しようとした。マルシリオ・フィチーノやジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラ以来、これはイタリアからフランス、ドイツに広まったルネッサンス思想の共通のテーマであったが、この主題に捧げられた本はこれが初めてであった。^[3]ステウコは、福音書を中心としたローマカトリックが異教の信仰の真の隠れた核心であると信じていた。テオバルト・フロイデンベルガーは「もし[古代の]一節が彼の体系に本当に合わないと、彼は著者に真剣に語りかけ、父親のように正気に戻るよう忠告する」とコメントした。^[4]ステウコは、イタリアで最近改革者や伝統的なカトリック信仰の批評家によって疑問視されていたいくつかの神学的立場を支持するために、いくつかの議論を展開しており、この著作には若干の論争的な側面がある。彼の視点はマリア・ムッチロによって次のように説明されている。

ステウコは、1540年、トリエント公会議の前夜、プラトン主義に深く浸透した「永遠の哲学」を提唱した。宗教改革後、キリスト教世界の統一を回復するチャンスは尽きたように思われ、いわゆる「カトリック改革」の多くの支持者が大切にしていた、ヒューマニスト精神とカトリック精神の密接な相互浸透という理想そのものが衰え始めていた時期だった。この歴史的/宗教的文脈において、ステウコの著作は、歴史的知識によって達成された、分裂したキリスト教世界の再統合と和解に向けた最後の必死の試みという意義を帯びるようになる... [それは] カトリック改革が「対抗宗教改革の規律的かつ教義的な力に屈し、ヒューマニズムから守られるのは、壮麗ではあるが今後は空虚な外形のみになる」前に、ヒューマニストの理想をカトリック改革のために利用する最後の試みの1つかもしれない。

— マリア・ムッチッロ、プラトニスモ、エルメティスモ、「プリスカ神学」、7–8 ^[5]

ローマの人文主義者であった彼は、ローマの古代遺跡や、ローマ全土で行われたパウロ3世の都市再開発計画にも深い関心を抱いていた。この意味で特に注目すべきは、彼が書いた一連の短い演説であり、おそらく教皇宮で行われたものと思われる。その演説では、ローマに十分な真水を供給するため、また都市自体の再活性化の重要な鍵として、 アクア・ヴィルゴとして知られる水道橋の改修をパウロ3世に促している。

1547年、ステウコはパウロ3世によってトリエント公会議に出席するよう派遣され、そこで教皇の特権と権威を擁護することが期待された。彼は1548年、公会議の休憩中にヴェネツィアで亡くなった。現在はグッビオに埋葬されている。

• 永遠の哲学

• フロイデンゲルガー、テオバルト。Augustinus Steuchus aus Gubbio, Augustinerchorherr und papstlicher Bibliothekar (1497-1548).ヴェストファーレンのミュンスター: アシェンドルフシェ、1935
• デルフ、ロナルド K.「ヴェネツィアの訪問者から教皇庁の人文主義者へ: アゴスティーノ・ステウコの「対抗」宗教改革思想の発展」ルネサンス季刊誌 47 (1994): 102-39。
• デルフ、ロナルド K.「ローマにおける Renovatio、Reformatio、およびヒューマニストの野望」。初期近代宗教における異端、文化、宗教。 ロナルド K. デルフ、ミシェル M. フォンテーヌ、ジョン ジェフリーズ マーティン編、pp. 73-92。ミズーリ州カークスビル: トルーマン州立大学出版、2006 年。
• ハネグラーフ、ウーター（2012年）。『秘教とアカデミー：西洋文化における拒絶された知識』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521196215。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「アゴスティーノ・ステウコ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「ステウコ、アゴスティーノ」 。ブリタニカ百科事典。第 25 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。905 ページ。

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