美的リアリズム

美的リアリズム財団 はソーホー（ニューヨーク）にあります。
創設者	イーライ・シーゲル（1902–78）
目的	人間、芸術、現実を理解し、より尊重することに専念する哲学。
座標	北緯40°43′34″ 西経73°59′56″ / 北緯40.725989° 西経73.99882° / 40.725989; -73.99882
椅子	エレン・ライス、教育委員長
Webサイト	美的リアリズム.org

美的リアリズムは、1941年にアメリカの詩人であり批評家であったイーライ・シーゲル（1902-1978）によって創始された哲学です。^[1] 彼はそれを3部構成の研究として定義しました。「これら3つの区分は次のように説明できます。1、世界への好意、2、反対、3、軽蔑の意味。」^[2]

美的リアリズムは、世界全体に対する人の態度が人生で最も重要なものであり、愛、仕事、他の人々を含むすべてのものの見方に影響を与えると見なす点で、心に対する他のアプローチとは異なります。たとえば、人種差別は自分とは異なるものを軽蔑したいという欲求から始まるとされています。^{[3] [4]この哲学は主に、}ニューヨーク市ソーホーに拠点を置く教育機関である美的リアリズム財団で教えられています。

1980年代、財団は美的リアリズムの研究を通じて男性が同性愛から異性愛に変化したという主張で論争に直面した。1990年に財団はこの主題に関する発表や協議を中止した。^[5]

イーライ・シーゲルは、美的リアリズムの哲学を3つの部分からなる研究であると説明しました。「1、人間の最大かつ最も深い欲求は、世界を正直に好きになることです。2、世界を自分の征服としてではなく正直に好きになる唯一の方法は、世界を対立物の美的一体性として見ることです。3、人間の最大の危険または誘惑は、自分以外のものを軽視することで、誤った重要性や栄光を得ることです。その軽視とは軽蔑です。さらに簡単に言えば、これらの3つの区分は、1、世界を好きになること、2、対立物、3、軽蔑の意味と説明できます。」^{[6] [7]}

美的リアリズムの中心原理は、すべての人の最も深い欲求は世界を好きになることであるということです。それは、芸術教育、そしてすべての教育の目的が世界を好きになることであると述べています。^[8]

正直に世界を好きになるかどうかは、その人がどれほど幸運であるかではなく、現実が芸術が示す美的構造を持っているためにうまく作られていることを理解することによって決まる。^[9]シーゲルはこう問いかけた。「世界に対してどれほどの反論があっても、その不親切さ、無秩序さ、醜さ、無意味さであっても、人は世界を好きになるためにできる限りのことをしなければならない。さもなければ、自分自身を弱めてしまうだろう。^[10]

美的リアリズムは、現実には対立する美的構造があるという考えに基づいています。シーゲルは、すべての科学と芸術は現実の美的構造の証拠を提供し、世界を理解し、好きになるために使用できると述べました。^[11]たとえば、運動と休息、自由と秩序は、電子、海、太陽系で 1 つとして見ることができます。これらの現実の対立する力はすべての人の中にあり、私たちは常にそれらを結び付けようとしています。^[12] シーゲルの批判理論では、「自己の葛藤を解決することは、芸術における対立の 1 つを作ることに似ています。」たとえば、優れた小説や音楽作品は、人の心や日常生活でしばしば対立する対立、つまり激しさと静けさ、自由と秩序、統一と多様性を構成します。したがって、成功した詩、写真、または任意の媒体の芸術作品は、現実と私たち自身の美的構造を示しているため、良い人生へのガイドとなります。 「すべての美は相反するものから一つを生み出すことであり、相反するものから一つを生み出すことこそが我々が追い求めているものである」と彼は述べた。^{[13] [14]}

シーゲルは、世界を好きになりたいという欲求は、軽蔑したいという欲求、つまり自分とは異なるものを小さくして自己増大の手段と見なしたいという希望という、別の競合する欲求と常に戦っていることを認識していた。^[15]彼は『美的リアリズムの知られる権利』 247号で次のように書いている。

美的リアリズムは、軽蔑が個人、社会にとって最大の危険であると言う点で、精神分析や他の見方とは異なります。...軽蔑は、世界中の人々が自分自身を高めるための唯一の確実な手段です。軽蔑は、家族、官邸、ロッジ、枕、ホールにあります。軽蔑は、[人]の中にあります。「これとこれとこれを少なくできれば、私の栄光はもっと大きくなります。」...そして、軽蔑を持つことは世界を嫌うことと同じであることを覚えておく必要があります。^[16]

美的リアリズムにおける重要な研究は、世界全体に対する態度が、友人、配偶者、本、食べ物、肌の色の違う人々など、人生のあらゆる側面に対する見方を左右するということです。したがって、この哲学は、個人には「できる限り世界を見る」という倫理的義務があり、物事や人々を公平に見たくない場合は「軽蔑が勝つ」と主張しています。 ^[17] したがって、この哲学は、個人には物事や人々に十分な価値を与える倫理的義務があり、自分をより重要に見せるために価値を下げるべきではないと主張しています。 [18]美的リアリズムは、世界と人々に対して公平であるという意識的な意図は、倫理的義務であるだけでなく、自分自身を好きになる手段でもあると述べています。^{[ 19]}

この哲学は、軽蔑が鬱病やより広範な社会問題の根本原因であると特定している。人種差別や戦争などの社会悪は、人種、経済的地位、国籍の点で「自分たちとは異なる立場にある人間」に対する軽蔑から生じる。シーゲルは、何世紀にもわたって悪意が人類の経済活動の支配的な基盤であったと述べた。この哲学は、人々が「世界の失敗や[他の人の]失敗が自分の生活を向上させる」と感じるのをやめない限り、人類は最大の問題を克服できないと主張している。シーゲルは、軽蔑ではなく善意が経済の中心となり、人々の考えに表れるまで、「文明はまだ始まっていない」と述べた。^{[20] [21] [22]}彼は善意を「何か他のものをより強く、より美しくしたいという欲求、この欲求が自分自身をより強く、より美しくする」と定義した。^[23]

美的リアリズムの哲学的基礎は、シーゲルによって2冊の主要なテキストで体系的に提示された。最初のテキストである『自己と世界：美的リアリズムの説明』は、1941年から1943年にかけて執筆された。 ^[24] 「精神医学、経済、美学」や「自己葛藤における美的方法」などの個々の章は1946年に印刷され、全文は1981年に出版された。この本では、哲学が日常生活や心の理解にどのように適用されるかという観点から哲学が提示されている。「精神医学の美的意味」、「愛と現実」、「子供」、「自己の組織化」（ニューヨーク：ディフィニション・プレス）などの章がある。^[25]

1945 年に完成した2 番目のテキスト「定義と解説: 世界の説明であること」では、存在、幸福、力、成功、現実、関係など 134 の用語が定義されています。各用語には 1 つの文の定義が示され、その後に長い説明が続きます。この作品は、1978 年から 1979 年にかけて、雑誌「美的リアリズムの知られる権利」のシリーズとして出版されました。

3番目の哲学書『世界の美的性質』は大部分が未出版であるが、その一部は『美的リアリズムの知られる権利』に掲載されている。^[26]

美的リアリズムは、エリ・シーゲルの詩の教えから生まれた。彼は、哲学の中心となる考えが、 1925年にネイションの年間詩賞を受賞した詩「モンタナの暑い午後」に現れていると述べた。この詩には、個性は関係性であり、「物事のまさにその自己は、その関係性、つまり他の物事と関係している」という哲学的原理がある。^{[27] [28]}詩はモンタナの暑く静かな午後から始まり、時間と空間を旅しながら、現実の多様性は驚くほどつながっており、通常は別々であると見なされている物事、人々、場所が「互いに大いに関係している」ことを示している。^[29]

非営利の美的リアリズム財団は、1973年にシーゲルの学生によって設立されました。ニューヨークのソーホーにあるグリーンストリート141番地に位置し、現在では公開セミナー、演劇や音楽の発表、学期クラス、個人相談などを通じて哲学を教える主な場所となっています。教師向けのインタラクティブなワークショップ「美的リアリズム教授法」や、詩、人類学、美術、音楽、「結婚を理解する」の授業があります。^{[30] [31]}

エレン・ライスは、1977年にイーライ・シーゲルによって任命された美的リアリズム教育委員長である。その時から、彼女は財団の教員のための専門的な授業を行ってきた。ライス自身も1971年以来美的リアリズムのコンサルタントであり、ニューヨーク市立大学のクイーンズカレッジとハンターカレッジの英語学科でも教鞭をとった。彼女は詩人、編集者であり、マーサ・ベアードとの共著で『ウィリアムズ・シーゲル・ドキュメンタリー』 （ディフィニション・プレス、1970年）を著している。^[32]

イーライ・シーゲルは1978年11月8日に亡くなった。^[33]リースは、財団の教員向けの専門クラスや「詩の美的リアリズムの説明」コースで美的リアリズムを教える仕事を続けている。哲学が人生、文学、国家倫理、経済、そして人間の自己をどのように見ているかについての彼女の解説は、「美的リアリズムを知る権利」に定期的に掲載されている。^[34]

俳優、歌手、ミュージシャンで構成されるエステティック・リアリズム・シアター・カンパニーは、ミュージカル公演と演劇の両方で全国各地に出演している。歴史と日常生活における芸術と倫理の重要性を示すプレゼンテーションには、「倫理は力である！」—労働についての歌、「自我対真実の大闘争」—愛、正義、そしてすべての人の感情についての歌、「人類の反対—アイルランドから始まる」（ショーン・オケイシーの『ジュノとペイコック』とアイルランドの歌）、「南北戦争、労働組合、そして私たちの生活！」などがある。また、シェイクスピア、モリエール、リチャード・ブリンズリー・シェリダン、イプセン、ストリンドベリ、ユージン・オニール、ジョージ・ケリー、スーザン・グラスペルなどに関するシーゲルの講義の朗読劇も行っている。[ ^35]

人種的偏見の問題は、長い間、美的リアリズムの焦点となってきた。シーゲルは、初期のエッセイの一つ「人間の平等」（1923年）で、優生学を推進する作家たちに反対した。彼は、世界の歴史において、これまで人々は、潜在能力を引き出すために平等な生活条件を持っていなかったと主張し、すべての男性と女性が「生まれたときに持っていたすべての力を使う平等な機会を持っていれば、彼らは平等になるだろう」と主張した。^[36]

ジャーナリストのアリス・バーンスタインによる『美的リアリズムと人種差別への答え』^[37]には、全国の新聞に掲載された記事が収録されている。^{[38] 『} クラレンドン郡の人々』（シカゴ：サード・ワールド・プレス、2007年）には、バーンスタインが再発見したオジー・デイビスの戯曲、ジョセフ・ディレイン牧師とブリッグス対エリオット事件に関わった他の人々の写真や歴史的文書が含まれている。これは最終的に1954年の最高裁判決であるブラウン対教育委員会の画期的な判決につながった5つの訴訟の最初のものであった。この判決は公立学校での人種隔離を違法とし、1896年のプレッシー対ファーガソン事件で確立された「分離しても平等」の原則を無効にした。この本には、「人種差別を終わらせることができる教育」と評される美的リアリズムについてのエッセイが含まれている。^[39]

「クラレンドン郡の人々」—オジー・デイビスの劇と人種差別への答え。2009年 10 月 21 日に米国議会議事堂ビジター センターの議会講堂で、サウスカロライナ州ビショップビルのリー セントラル高校合唱団とテルマ スレーター シンガーズが出演して上演されました。

2009年10月21日、ワシントンDCの米国議会議事堂ビジターセンターの議会講堂で、偏見と人種差別を説明し、変える教育方法としての美的リアリズムを紹介する『クラレンドン郡の人々 - オジー・デイヴィスの演劇と人種差別への答え』が上演され、ジェームズ・E・クライバーン下院議員が冒頭の挨拶を行った。^[40]

公開フォーラムでは、さまざまな国籍や文化的背景を持つ人々が、美的リアリズムの研究を通じて、自分たちの人種差別や偏見が単なる「寛容」ではなく、他人の感情が「自分の感情と同じくらい現実的で深い」ものであることを知り、見たいという敬意ある欲求に変わったと述べている。^[41]

国際レベルでは、美的リアリズムの研究者は、軽蔑と善意の研究を主張した。これは、美的リアリズムが「中東危機に対する唯一の答え」と表現したものであり、1990年にニューヨークタイムズの論説欄に掲載された広告で述べられた。^[42] 偏見に対抗するため、彼らは紛争国の人々に、敵国の人々の感情や考えを描写した「500語の独白を書く」ことを推奨している。^[43]

国連はケン・キンメルマンに2本の反偏見映画『アシンボナンガ』と『ブラッシュストロークス』の制作を依頼した。キンメルマンはこれらの映画と、イーライ・シーゲルの声明に基づいており、その声明も含まれている1995年のエミー賞を受賞した反偏見公共サービス映画『ハート・ノウズ・ベター』のインスピレーションは美的リアリズムにあるとしている。^[44]

1946年、シーゲルはニューヨーク市のスタインウェイホールで毎週の講義を始め、そこで彼は当初「美的分析」（後に美的リアリズム）と呼んだ「自己の葛藤を哲学的にとらえ、その葛藤を人間に明らかにすることで、人間がより統合され、より幸せになる」という考え方を提示した。 ^[45] 1948年から1977年まで、シーゲルはグリニッチビレッジのジェーンストリート67番地にある図書館で教え続けた。また、シーゲルはそこに住んでいた。人々は倫理研究会議、それにもかかわらず、詩のクラスなどのクラスで美的リアリズムを学んだ。また、美的リアリズムを芸術や科学、歴史、哲学、国家倫理、世界文学との関連で議論するクラスでも美的リアリズムを学んだ。^[46]

イーライ・シーゲルは、美的リアリズムを教えていた40年間で、3万回以上の講義や授業を行った。「美としての美的リアリズム」というシリーズでは、演劇、音楽、彫刻、舞踏、絵画において、特定の相反するものがどのように結び付けられるかを検討し、これらの芸術が、生活の状況でしばしば対立するものをどのように結びつけるかを示した。彼は、「美的リアリズムと愛」、「美的リアリズムと科学的方法」、「美的リアリズムとHGウェルズの『歴史の概要』」、「美的リアリズムの見方：子どもの理解」について講義した。彼はヘンリー・ジェイムズについての一連の講義を行い、これは後に『ジェイムズと子どもたち：ヘンリー・ジェイムズの『ねじの回転』についての考察』という本として出版された。彼は想像力、宗教、芸術と科学についての一連の講義を行った。美的リアリズムの授業は学術的であり^[47]、芸術が日常生活の問題に関連していることを示そうとした。^{[48] [49]}これは芸術を昇華とみなすフロイトの見解と矛盾する。^[50]

美的リアリズムの最も初期の学生の中には、画家、彫刻家、版画家であり、 ^{[52]スクール}・オブ・ビジュアル・アーツの版画部門の創設者でもあるハイム・コッペルマン（1920-2009 ）[51]と、その妻で画家のドロシー・コッペルマン（1920-2017）がいた。ドロシーは1955年にテレイン・ギャラリーを開設し、絵画、彫刻、写真、詩、後には音楽、演劇、建築に関連したシーゲルの対立理論に関する美術展や公開討論を通じて、ニューヨーク市の文化界に美的リアリズムを紹介した。^[53]

チャイム・コッペルマンがロイ・リキテンスタイン、リチャード・アヌスキエヴィッチ、クレイトン・ポンドにインタビューした文書は、その中で彼らが美的リアリズムとイーライ・シーゲルの対立理論が自分たちの作品とどう関係しているかを論じており、現在ではスミソニアン・アーカイブ・オブ・アメリカン・アートに所蔵されている。^[54] 芸術家たちは、美的リアリズムを自分たちの分野に関する著作の中で使い始めた。その中には、写真雑誌『インフィニティ』の編集者ラルフ・ハッターズリー^[55]や『モダン・フォトグラフィー』誌の記事や『コニカ・ポケット・ハンドブック：より良い写真入門』の著者ナット・ハーツ^{[56]も含まれる。} 『美的リアリズム：私たちはそこにいた』（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1969年）は、絵画、版画、写真、演劇、詩の分野で活躍する芸術家によるエッセイ集で、シーゲルの対立理論が「人生と芸術を結び付け、基本的に美学のすべての分野の基準となっている」ことを文書化している。^[57]

この哲学に触発された芸術作品の中には、論争を巻き起こした作品もあった。オポジッツ・カンパニー・オブ・ザ・シアターによるイプセンの『ヘッダ・ガブラー』の演劇作品では、タイトルの登場人物が「本質的に善良な人物」として描かれており、これはシーゲルの劇作解釈と一致していたが、[ 58 ^]タイム誌では高く評価されたが、 ^[59]ニューヨーク・タイムズ紙では厳しく批判され、^{[60] [61]}批評家に対するシーゲルの反応も掲載された。^[62]

この哲学の議論を呼ぶ側面は、男性と女性がその原理を学ぶことで同性愛から変わることができるという主張に関係している。1946年、作家で第二次世界大戦の退役軍人であるシェルドン・クランツ（1919-1980）は、美的リアリズムを通じて同性愛から変わったと報告した最初の男性であった。^[63] クランツは、世界の見方が変わるにつれて、性的嗜好も変わったと述べている。同性愛志向（もはや男性に駆り立てられなくなった）から、人生で初めて女性への愛を含む異性愛志向に変わったのである。クランツは、オビー賞を受賞した女優アン・フィールディングと25年間（亡くなるまで）結婚していた。^[64]

美的リアリズムは、その一般的なアプローチに沿って、同性愛を哲学的な問題と見なしています。^{[65] [66] [67]}この哲学の基本原則は、すべての人が世界に対する軽蔑と世界への尊敬の間で闘っているということです。^[68] シーゲルは、この闘いは同性愛にも存在すると述べました。^[69]愛とセックスの分野では、同性愛者の男性は他の男性の同一性を好み、女性が代表する世界の違いを過小評価します。この違いの過小評価は世界に対する軽蔑の一形態です。したがって、男性が世界を正直に好きになる方法を学ぶと、違いに対する態度が変わり、性的嗜好を含む人生のあらゆる領域に影響を及ぼします。^[70]

1965年から、この哲学の支持者たちは、美的リアリズムによる同性愛からの変化について報道機関やメディアに報道してもらおうと努力し始めた。^[71] 1971年に美的リアリズムによって変わったと主張する男性たち（クランツを含む）が、ニューヨーク市のWNETチャンネル13のフリータイムショー^[72] と、全国的に放送されていたデイヴィッド・サスキンドショー^[73]でインタビューを受けた。その年に出版された『The H Persuasion』^[74]という本には、同性愛の原因についての前提を詳述したシーゲルの文章、美的リアリズムの授業の記録、変わったと主張する男性たちによる、なぜ変わったのか、どのように変わったのかを述べた物語が掲載されていた。美的リアリズムを学びたい男性と女性の要望に応えて、シーゲルは4つのコンサルテーショントリオを指名した。そのうちの1つである「Consultation With Three」は、同性愛から変わったいと望む男性を指導するためのものだった。 1983年、同性愛から変化したと主張する他の5人の男性が、デイヴィッド・サスキンド・ショーでインタビューを受けた。^{[75]このインタビューの記録は、1986年に出版された}「イーライ・シーゲルの美的リアリズムと同性愛からの変化」という本に掲載された。 ^[76]

1971年に「Hの説得」を「本というよりは信者による敬虔な断片のコレクション」と評した短いレビューを除いて^[77]、 ニューヨークタイムズは、男性が美的リアリズムを通じて同性愛から変わったと述べたことを一度も報じなかった。^[78]同性愛から変わった、または他の大きな方法で変わったと述べた哲学の学生は、報道機関が人々の生活にとって価値のある情報を不当に隠していると非難した。1970年代、彼らは電話、手紙、広告、およびさまざまなメディアのオフィスや編集者の自宅の前での徹夜の積極的なキャンペーンを展開した。^[79]多くが「報道の犠牲者」と書かれた襟ボタンを着用していた。^{[80] [81]}

1973年、アメリカ精神医学会は同性愛を精神障害として分類解除した。^[82] 1978年、3つの主要新聞に「イーライ・シーゲルの美的リアリズムの研究を通じて、私たちは同性愛から脱却した」という広告が掲載された。50人の男性と女性が署名した。^[83]ほとんど例外なく、マスコミは一般的に、自分が変わったと主張する人々の主張を無視するか却下した。^[要出典]

ゲイの新聞やゲイの記者は、一般的に美的リアリズムに敵対的だった。^[84] 1982年のボストン・グローブ紙の記事は、同紙スタッフの「最初のゲイであることを公表した記者」によって書かれ、^[85]主にゲイのセラピストにインタビューし、美的リアリズムによる変化の「主張」は「精神科医や心理学者にとって衝撃的な主張」であると報じた。^[86] ボストン・コモンの記事には約250人が抗議した。グローブ紙のオンブズマンは後にコラムで、この記事は美的リアリズムに対して偏見があり、「出典を明示しない強い否定的な言葉」や「不正確な点」が含まれていると書いた。^[87]

ゲイ擁護団体やゲイ活動家の中には、美的リアリズムを「反ゲイ」と位置づけ、その哲学が「ゲイの治療法」を提供していると非難し、同性愛が変わることができる、あるいは変わるべきであるということに懐疑的な見方を示した者もいた。 ^[88] ゲイ・プライド運動の関係者は、男性が同性愛から脱却したいという願望をゲイのアイデンティティへのプライドの欠如と関連づけ、美的リアリズムをゲイのライフスタイルに反対する偏見とみなした。美的リアリズム財団は、男性または女性が自分の選んだ方法で人生を生きる権利を含め、同性愛者の完全かつ完全に平等な公民権を支持すると明言した。^[89]

この組織はスティーブン・ハッサンによって心理療法カルトと評されている。^[90]

• マーサ・ベアード、エレン・リース編『ウィリアムズ＝シーゲル・ドキュメンタリー。イーライ・シーゲルが語るウィリアムズの詩と、ウィリアム・カルロス・ウィリアムズの現在と語り：1952年』を含む。ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1970年。ISBN 0-910492-12-3。 
• コルシーニ、レイモンド J.「美的リアリズム」『革新的心理療法ハンドブック』ニューヨーク：ジョン ワイリー アンド サンズ、1981 年。ISBN 0-471-06229-4。 
• ハーツォック、アランナ。「地球の権利民主主義：土地、倫理、公共財政政策」 、2004 年 3 月 26 ～ 7 日、ペンシルベニア州チェンバーズバーグのウィルソン大学で開催されたリチャード・アルシナ・フルトン持続可能性と環境会議で発表された論文。
• ヘルツ、ナット。『コニカ ポケット ハンドブック: より良い写真撮影入門』 (ニューヨーク: Verlan Books、1960 年)。
• クランツ、シェルドン編『H の説得：エリ・シーゲルとの共著による美的リアリズムの研究を通じて、同性愛から永久に変化した人々』 (ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1971 年)。ISBN 0-910492-14 -X 
• マトソン、カティンカ。「美的リアリズム」『Psychology Today Omnibook of Personal Development』。ニューヨーク：ウィリアム・モロー社、1977年。ISBN 0-688-03225-7。 
• 「カルトの教師を敵が非難」「『人生の15年間を無駄にした』と元信者が語る」「財団が『中傷』戦術を否定」ニューヨークポスト、1998年2月8日。
• パーカー、キャロル。「映画製作者がホームレス問題に取り組む」、ノースポートジャーナル、ニューヨーク州ハンティントン、1999 年 12 月 16 日。
• シーゲル、イーライ。『自己と世界：美的リアリズムの解説』ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1981年。ISBN 0-910492-28 -X。 
• シーゲル、イーライ。「文明の始まり」『美的リアリズムの認識の権利』第 228 号、1977 年 8 月 10 日。
• シーゲル、イーライ。「美とは、反対のものから生まれるものか？」ニューヨーク：テレイン・ギャラリー、1955年。以下の定期刊行物に再掲載：Journal of Aesthetics & Art Criticism、1955年12月; Ante、1964年; Hibbert Journal（ロンドン）、1964年。

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