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エチオピア・アダル戦争 は、アビシニア・アダル戦争およびフトゥーハ・アル・ハバシャ（アラビア語: فتوح الحبش 、直訳「アビシニアの征服」 ）としても知られ、 1529年から1543年までキリスト教徒のエチオピア帝国とイスラム教徒のアダル・スルタン国の間で戦われた戦争である。軍隊は主にティグレ、ゴジャム、ベゲムデル、アンゴット、ケダ、[ a ]、ガン、[ b ]メドリ・バーリ、ガファト、および一定数のアガウ軍から召集された[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]戦争終結時、キリスト教軍は400 名以上の兵力でポルトガル帝国から支援を受けた。銃士。[ 16 ]アダル軍は、ハルラ/ハラリ、[ 17 ] [ 18 ]ソマリ、[ 19 ]アファール、アラブ人、トルコ人の武装兵で構成されていた。両陣営とも、時折マヤ人の傭兵が加わった。 [ 20 ] : 188この紛争の直後に、16 世紀のオスマン帝国とエチオピアの戦争が起こった。[ 21 ]
1500年代初頭、エチオピアはイマーム・マフフーズ率いるアダル人から大きな圧力を受け、領土を脅かされ始めた。[ 22 ]レブナ・デンゲル率いるアビシニア人によってマフフーズが殺害された後、アダルではアダル内戦として知られる長期にわたる軍事的継承危機が発生し、最終的にアフメドが権力を掌握した。マフフーズの敗北は、意図せずしてアダルの指導力を強化し、アビシニア人との和平を支持する人々が少数派に追いやられる状況につながった。[ 23 ]
イマーム・アフマド・イブン・イブラヒム・アル＝ガーズィーは、アフリカの角北部にあった中世のアダル・スルタン国の軍事指導者でした。1529年から1543年の間に、彼はフトゥフ・アル＝ハバシャと呼ばれる遠征に乗り出し、キリスト教徒のアビシニアの4分の3をイスラム帝国の支配下に置きました。[ 24 ]ハラリ（ハルラ）とソマリ人からなる軍隊を率いて、[ 25 ]アル＝ガーズィーの軍隊は古代エチオピア王国を滅亡寸前にまで追い詰め、イスラム教への改宗を拒否したエチオピア人を皆殺しにしました。[ 26 ] 14年の間に、イマームは国の中心部を征服し、キリスト教国に大混乱をもたらしました。[ 27 ]
しかし、アビシニア人はクリストヴァン・ダ・ガマのポルトガル軍の支援を得ることに成功し、自国の自治を維持した。両国は戦争中に資源と人的資源を使い果たし、その結果、両国の勢力は縮小し、今後数世紀にわたって地域の力関係が変化することになった。多くの歴史家は、エチオピアとソマリアの敵対関係の起源をこの戦争に遡る。[ 28 ] また、一部の学者は、この紛争は、両陣営で使用された火縄銃、大砲、火縄銃などの火器が、伝統的な武器よりも優れていることを証明したと主張している。[ 29 ]
エチオピアの支配者たちは、戦争が始まった当時、つい最近になってようやく火器を入手したばかりだった。皇帝イェシャク1世（1414年～1429年）はおそらく最初に火器を入手した人物で、上エジプトの元トルコ総督タブンガ・ムクリフを雇い、兵士たちにその使用法を訓練させたが、その後1世紀近くにわたって、そのような武器が内陸部に届くことはほとんどなかった。[ 30 ] 1520年代までに、レブナ・デンゲルはトルコから最近購入した旋回砲2丁とマスケット銃14丁しか所有しておらず、国内の火器のほとんどすべてが王室の手に残っていた。[ 30 ]
アフマドとキリスト教王国との戦闘は、実際には戦争の慣例的な開始日であるフバトの戦いよりも前に勃発していた。[ 31 ]キリスト教側の資料には、レブナ・デンゲルの義兄弟であるダガルハンが率いるイスラム教徒の国境地帯への襲撃が1527年に記録されており、フトゥフ・アル＝ハバシャはさらに2つの衝突について記述している。1つは1528年9月のバデケ、もう1つは1529年3月のシンブラ・クレで、アフマド軍がキリスト教王の軍隊と初めて直接対峙した。両陣営とも、これらを征服戦争ではなく略奪のための襲撃とみなしていた。エチオピアの年代記は、シンブラ・クレの年である1529年を、彼らが迫害と呼ぶものの始まりとして記している。[ 32 ]シンブラ・クレ自体では、イマーム・アフマドのアダル軍が、より大規模なエチオピア軍を破った。マラッセイとしても知られるハラリ騎兵隊は、アビシニア軍を翻弄する上で重要な役割を果たした。[ 33 ] [ 34 ]
イマーム・アフマドの信奉者たちが優位に立ったのは1531年の勝利だった。彼の軍は2月23日のアントゥキヤの戦いで皇帝の大軍を撃破し、砲撃によってエチオピア兵は最初からパニックに陥り、最初の砲弾の一つがオリーブの木を真っ二つに切り裂き、キリスト教徒の兵士たちは逃げ惑いながら互いに転がり落ちた[ 30 ] 。そして3月31日にはアイファルスで2度目の勝利を収め、アダル軍は同年4月か5月に帝都バララに入城した[ 35 ] 。
キリスト教徒の領土内のイスラム教徒のコミュニティは、アフマドの進軍を何度も支援した。サワ北部のイスラム教徒の交易都市ウィスでは、アフマドが通過した際に地元住民から大量の金が贈られた。彼はそれを当初妻のバティ・デル・ワンバラに渡すのではなく、戦争のために受け取った。同じ町は後に、ザイラからラクダで陸路で運ばれてきた青銅と鉄の大砲3門を受け取った。[ 36 ]アワシュの南にあるバララでは、イスラム教徒の住民がアフマドを歓迎し、レブナ・デンゲルの軍隊から自分たちを守るために兵士を要請するとともに、ダブラ・リバノスの修道院とバデケ宮殿の王室の宝物庫の場所を教えた。バデケのイスラム教徒の住民の一部は後にアフマドに協力し、皇帝のために用意されていた宝物を引き渡した。[ 36 ]
戦況が不利になると、レブナ・デンゲルはダガルハンを軍の指揮官に任命した。アフマドの年代記によると、ダガルハンは任務に不向きだと感じ、妻のウェイザロ・アマタ・ワティンに、彼女の兄である皇帝に話をして指揮官の職を解いてもらうよう密かに頼んだ。彼は、もし自分が戦死すれば彼女は未亡人となり、子供たちは孤児になるだろうと告げたが、この頼みが自分から出たことを明かさないよう頼んだ。彼女は秘密裏にその通りにし、やがてダガルハンは別の将校であるイスラム・サガドに交代したが、彼は戦死した。[ 37 ]
レブナ・デンゲルは10月27日のアムハラのアンバ・セルの戦いで捕虜になるのを間一髪で逃れ、残りの年月を自分の領地内を転々としながら過ごし、最終的に人里離れたデブレ・ダモ修道院に身を隠し、1540年9月2日にそこで亡くなった。[ 38 ]これらの勝利により、アダリテ人はエチオピア高原に入り、そこでアトロンサ・マリヤムを含む多くの教会を略奪し焼き払い始めた。アトロンサ・マリヤムには数人の皇帝の遺体が埋葬されていた。[ 39 ]
イマーム・アフマドはアガメとテンビエンの軍隊を破り、エチオピアでの支配を確固たるものにするため、歴史的なエチオピアの都市アクサムに向かって進軍した。これはメフメト2世によるコンスタンティノープル征服を彷彿とさせるが、ティグレの住民は皆、聖都を守るために集結していた。アラブのファキーフが「一人も逃げ出すことはできなかった。砦や谷、峡谷で殺された。地面は死体で厚く覆われ、死体のためにその場所を歩くことは不可能だった」と述べているように、イマームは多くの敵を打ち破り殺した。ファキーフは1万人以上のキリスト教徒が殺されたと推定している。イマームはアクサムに到着し、都市を包囲し、聖母マリア・オブ・シオン教会を破壊した。ティグレ地方への侵攻中、アフマド・イブン・イブラヒム・アル＝ガーズィーはネガシュのナジャシの墓を訪れ、敬意を表した。[ 40 ]
地理的に主要な戦場から隔絶されていたバハル・ナガシュの国は、帝国の中でイマームの軍隊と直接対峙した最後の地域の一つであった。しかしながら、サライエの人々は、さらに南でアフマドと戦っていた帝国軍に加わっていた。これらの戦闘中、デホノ港を支配していたバハル・ネガシュ・ザ・ヴァンゲルとハマセンの総督は、ダモットでアダル軍との戦いで共に戦死し、サライエの支配者は捕虜となった。[ 41 ]
帝国の残りの地域を制圧した後、イマームは1535年に北上し、テグレイに進軍してアクサムを占領した後、軍の一部をマラブ川を渡ってサライエに送り込んだ。地元の協力を維持しようと、アダルの指揮官たちは、有力なキリスト教徒の家系の親戚であるテドロスを、イマームの甥である宰相アッバスの下の副総督に任命した。地元の抵抗は激しかった。タスファ・レウルという名の貴族がテドロスを殺害し、続いてイマームの上級指揮官の一人であるアッドレを殺害した。アッドレの首は反抗の証としてゲラウデウォス皇帝に送られた。皇帝はこの出来事を公に祝った。イマームは報復として、軍勢を率いてサライエに進軍し、守備隊を撃破し、タスファ・レウルとその息子たちを殺害した。その後、彼は地域の行政を再編成し、殺害されたテドロスの兄弟であるタシュファウィを州知事に、アフラという名の地元住民をバハル・ネガシュに任命した。[ 42 ]
アダル族によるテグレイの支配は、疫病、物資不足、アフマド軍内部の改宗危機により撤退を余儀なくされるまで、およそ1年間続いた。残された破壊は甚大であった。1541年にポルトガル兵ミゲル・デ・カスタニョソが山頂に到達したとき、教会は焼失し、バハル・ネガシュの権力の座であるデバルワ周辺の田園地帯は完全に放棄され、住民は家畜とともに丘陵地帯に逃げ込んでいた。占領期間中隠れて暮らしていた修道士たちは、十字架を携え、大声で祈りながらポルトガル軍を出迎えた。[ 43 ] [ 44 ]
ダウィットの息子で後の皇帝となるメナス王子はイマーム・アフマドの軍勢に捕らえられ、皇后は首都で包囲されていたため対応できなかった。ポルトガル軍はマッサワの戦いでアダリ派に待ち伏せされ、これが両グループの最初の遭遇となった。[ 45 ] 1541年2月、ポルトガル海軍はクリストヴァン・ダ・ガマ率いる400人の銃兵をメドリ・バハリ州の港町マッサワ経由でエチオピアに上陸させた。ポルトガル軍はバセンテの戦い、ジャルテの戦い、ユダヤ人の丘の戦いなどで勝利を収め、アダリ派の拡大を阻止した。戦争の転換点はこの時に始まったようだ。[ 46 ]
ポルトガル軍は1542年2月、ティグレ中央部のアンバ・サナイティを包囲し占領した。これは、デブレ・ダモでサブラ・ワンゲル皇后と越冬した後の最初の行動であった。[ 47 ] 4月、彼らはワジラートのアンタロでアフマドの軍隊と二度目の遭遇をした。これは、アフマドが大砲を装備した敵と戦った最初の戦闘であり、アフマドは負傷し、乗っていた馬は殺された。[ 48 ]彼はザビドに緊急の援軍要請を送り、その見返りにスレイマン1世の臣下になることを約束した。ザビドのオスマン軍は10門の野砲と700人の兵士で応じた。[ 49 ] [ 11 ] 50人から100人の兵士を失ったポルトガル軍は、1542年の雨季を皇后とともにウォフラで過ごし、ダ・ガマはゲラウデウォスとの接触を開始するためにアイレス・ディアスを派遣した。 8月に彼らはテケゼ川を渡ってシミエンに入り、イスラム教徒の司令官シディ・ムハンマドを殺害し、占領していた要塞をベタ・イスラエルの領主に返還した。その後すぐに、増強されたイスラム軍が彼らに追いついた。1542年8月28日、クリストヴァン・ダ・ガマは負傷し、捕らえられ、おそらくウォフラで、アフマド自身の命令により13人の部下とともに殺害された。ポルトガル軍の約半数が戦闘で死亡したが、生き残った者たちはシミエンにたどり着き、1542年10月にゲラウデウォスに合流した。[ 50 ] [ 49 ]
エチオピア軍と皇帝率いるポルトガル軍は、タナ湖近くのワイナ・ダガ地区にあるグラン・バールとしても知られるザンタラで行われたワイナ・ダガの戦いで決定的な勝利を収めた。 [ 51 ]致命傷を与えた銃弾を発射した人物については諸説ある。ホワイトウェイの記述はカスターニョソの記述に基づいており、ジョアン・デ・カスティリョという名のポルトガル人銃兵がイスラム教徒の陣地に単身突撃し、その試みで死亡したとしている。[ 52 ]一方、エンサイクロペディア・エチオピカのクリストヴァン・ダ・ガマの項目では、ベルムデスの記述に従い、ダ・ガマ自身の召使いの一人であるペロ・デ・リアンがマスケット銃でアフマドに致命傷を与えたとしている。[ 53 ]いずれの記述でも、負傷したイマームは1543年2月21日にエチオピア騎兵隊司令官アズマチ・カリテによって斬首された。[ 54 ] [ 55 ]彼の息子ムハンマドは同じ戦いで捕虜になった。[ 56 ]イマームの兵士たちは彼の死を知るとすぐに戦場から逃げ出した。[ 57 ]イマーム・アフマドの死とワイナ・ダガでの勝利によりアフマド軍は崩壊し、アダリ派はエチオピアから撤退を余儀なくされた。
ガラウデウォス自身のアフマドに対する作戦には、総勢10万人以上が参加した。しかし、カスタニョソは、戦闘中の決定的な瞬間について、実際の戦闘部隊は歩兵2万人と騎兵2千人だけで、残りは従軍者と女性だったと述べている。[ 58 ]
マッサワでポルトガル艦隊と最初に接触し、総督を説得してクリストヴァン・ダ・ガマの部隊をゲラウデウォス皇帝の救援に派遣させたのはバハル・ナガシュ・イェシャクであった。彼は1541年の雨季の間、デバルワで遠征隊を匿い、内陸への行軍が始まる前に兵士、案内人、食料を供給した。この期間中、クリストヴァン・ダ・ガマの遠征隊の兵士たちはサブラ・ワンゲル女王をキャンプに招き、トランペットと砲撃で彼女を迎えた。これはエチオピアの慣習には全く馴染みのない行為であったため、ベルムデスによれば、彼女は「大変驚いた」という。[ 59 ]ほぼ同時期にバハル・ネガシュの領土を旅していた皇后は、バハル・ネガシュ本人と出会った。彼は上半身裸で肩にライオンの皮をまとい、彼女のラバの横を歩いて、手綱で彼女を引いた。これは皇帝や皇后が正式に領土に入る際の慣習的な服従の表現であった。[ 60 ]
『エチオピア百科事典』は、カスターニョソの戦役に関する記述全体において、イェシャクは一度も名前で呼ばれることなく、常に称号で呼ばれていることを指摘している。これは、当時のその地位の重みを反映している。[ 61 ] [ 62 ]イェシャクの父自身は、占領期間中、イスラム教に改宗し、イマームに仕えていたが、アフマドの死後、護衛していた皇族の幼い子供を連れてこっそり逃げ出し、子供を返す代わりにガラウデウォスから恩赦を交渉した。カスターニョソは、皇帝が許しを与えたのは、ポルトガルへの援助に対してバハル・ナガシュに負っていた恩義によるところが大きいと考えていた。[ 63 ]
戦争の主要なアラビア語年代記である『フトゥーフ・アル＝ハバシャ』には、アフマドがエチオピアに侵攻した理由が説明されていない。 [ 64 ]しかし、後のエチオピアの伝承では、この空白をいくつかの異なる、部分的に競合する説明で埋めた。
最も広く知られている伝承では、アフマドの侵略はキリスト教徒の王レブナ・デンゲルの傲慢さに対する神の罰であったとされている。エチオピアの年代記資料の2つの独立した転写には、この伝説の異なるバージョンが保存されている。イグナツィオ・グイディが出版した1つでは、レブナ・デンゲルは治世19年目に軍隊の人口調査を行い、他の部隊に加えて90万人の兵士を指揮していることを知ると、「傲慢になり、非常にうぬぼれが強くなった」ため、神はアフマドを災いとして送った。[ 65 ]カルロ・コンティ・ロッシーニが記録した2番目のバージョンでは、同じエピソードは3万頭もの馬の大群を中心に展開し、なぜそんなに多くの馬が必要なのかと尋ねられた王は、「私には敵がいないのだから、馬が何の役に立つというのだ？」と答えたと伝えられている。その後、アフマドが現れ、先鋒の将軍を殺害した。[ 66 ]コンティ・ロッシーニは、グイディのバージョンとの類似点を直接指摘している。[ 66 ]アンドレ・カコは、関連するアムハラ語の年代記テキストを分析する際に、伝説はアフマドの「輝かしい成功」を「レブナ・デンゲルの不貞と傲慢」に対する神の罰の手段として説明していると結論付けている。[ 67 ]レイドゥルフ・モルヴァーによる独立したエチオピアの口承伝承の翻訳（アレカ・テクレ＝イェススとメムヒル・アカル・キダネ＝マリヤムによって編纂）は、レブナ・デンゲルの軍隊の人口調査を聖書のダビデ王によるイスラエルの人口調査と明示的に比較することで、本質的に同じ物語を保存している。ダビデ王による人口調査も同様に神の罰をもたらした。[ 68 ]
2つ目の伝説的な説明では、アフマドの戦争は個人的な復讐であり、彼の父親はエチオピアの修道士に殺されたキリスト教の修道士で、その結果、アフマドは修道院の聖職者を虐殺することでこの殺害の復讐をするために侵略したとされている。[ 64 ]モルヴァールの翻訳された口承資料には、これとよく似ているが同一ではない話が保存されている。それは、アフマドの母親がデブレ・リバノスの修道士に妊娠させられ、その修道士が後に修道院の聖職者によって殴り殺され、母親が若いアフマドに「あなたの父親の血の復讐をしなさい」と促したという話である。[ 69 ]
しかし、現代の歴史家は、個人的な要因以外の説明もいくつか提案している。ベルハヌ・アベベは、侵略の原因を人口、気候、経済の要因に帰し、高地の奴隷、象牙、金の富がスルタン国にとって魅力だったと指摘している。[ 64 ]しかし、シェクルーンとヒルシュは、当時のスルタン国における人口危機や干ばつを記録した同時代の史料がないため、この説を立証するのは難しいと警告している。[ 64 ]
アサ・J・デイビスは、アフマドが征服に転じたのは、非イスラム教徒の国家に貢納（ジズヤ）を支払うことに対するイスラム教徒の広範な憤りと、この地域のイスラム教徒のスルタン国に対するエチオピアの政治的覇権からの脱却願望を反映したものであり、その証拠としてアフマドのイファトに対する初期の遠征を挙げている。[ 70 ]
J. スペンサー・トリミンガムも同様に、戦争はアフマドが権力を固めた時に始まったと主張している。彼は「貢物を拒否し、それが戦争を不可避にした」のだ。[ 71 ]
しかし、BGマーティンによれば、この戦争は16世紀のマフディー運動やメシア運動というより広範なパターンの中で理解することができる。彼は、アフマド自身の年代記作者が彼を「終末のイマーム」と呼んでいることを指摘している。この戦争に関する2つの主要なアラビア語の記録には、当時、正義の指導者がいつかアフマドの故郷から現れてエチオピアを征服すると予言する預言があったという記述が含まれている。[ 72 ]マーティンは、この紛争の分析において、トーマス・ホジキンのアフリカにおけるマフディー運動の枠組みを適用し、アフマドを、対立する派閥を中央集権的な支配下に従わせたメシア的で統一的な人物として描いている。[ 72 ]この特定の戦争における単一の原因要因という考え方に非常に批判的であるにもかかわらず、マーティンは、アフマドの軍隊を構成していた沿岸部のダナキル族、ソマリ族、バラウ族の間で戦争が起こった原因となったいくつかの社会的および経済的要因を特定している。これには、貢納に関する不満、遊牧生活の混乱、キリスト教徒の高地に対する経済的および文化的劣位感などが含まれる。[ 72 ]
アフマドの死後数ヶ月で彼の軍勢は分裂し、一部の兵士は征服前のイスラム教徒の領土へ撤退し、他の兵士はキリスト教徒側に寝返った。宰相アッバスは、イスラム教徒の支配を再建することを期待して、併合された国境地帯のバリ、ファタガル、ダワロを保持しようとしたが、抵抗は長く続かなかった。アフマドの死から1年半後の1544年10月、ゲラウデウォスはアッバスを破って殺害し、ハディヤとともにこれらの地域を奪還した。[ 6 ]
ガラウデウォス皇帝は、アフマドを打ち破るのに貢献したポルトガル兵約170人を雇い続けた。彼は彼らに広大な土地を与え、テレスの言葉を借りれば、彼らはそこで馬やラバ、召使いを飼いながら「田舎風の生活」を送った。[ 73 ]しかし、ポルトガル人の傲慢さと、この国にカトリックを押し付けようとする試みが衝突を招き、最終的に彼らが地方に追放されたため、皇帝とかつての同盟国との関係はすぐに悪化した。[ 73 ]アフマドの敗北直後、ポルトガル人はまた、エチオピア人が自分たちの援助に感謝することで、ガラウデウォスがカトリックを受け入れるよう説得できると期待した。皇帝はこれを拒否し、代わりに修道士たちの主張に対してエチオピアの宗教的慣習を擁護する独自の信仰告白を書いた。[ 74 ]
モハメド・ハッセンは、この紛争によって両参加者が著しく弱体化したため、オロモ族が青ナイル川の南、東はハラールの城壁までの歴史的にガファット族の土地であったウェレガを征服し、移住して新たな領土を確立する機会が生まれたと説得力のある主張をしている。[ 75 ]
この戦争は、ソロモン王朝と深い繋がりを持つアワシュ川北岸のキリスト教帝国領ファタガルの永久喪失につながった。アセ・ザラ・ヤコブはそこで生まれ、アセ・ベイダ・マリヤムはそこで戴冠した。アフマドの軍勢は早くも1526年か1527年にこの領地を襲撃し、後に再び訪れた際にはバデケの王宮を焼き払い、金と布を略奪した。アダルの権力が崩壊すると、この領地はオロモ人の手に渡り、エチオピア百科事典には、この地域が帝国の行政単位ではなくなったため、ファタガルという地名は徐々に使われなくなったと記録されている。[ 76 ] [ 77 ]
アワシュ川上流域に居住し、レブナ・デンゲルのために兵士を派遣していたセム語を話すガファト族も同様に無防備な状態に置かれていた。帝国体制がもはや南部に勢力を拡大できなくなったため、16世紀後半以降、彼らはオロモ族の継続的な圧力にさらされ、多くの人々が祖先の土地から追放された。[ 78 ]
この戦争はハラリ族にとって壊滅的なものであり、多くの犠牲者を出した。この紛争は、彼らの人口が急速に減少した理由の一つと考えられている。[ 79 ]歴史家エル・アミン・アブデル・カリム・アハメドによれば：[ 80 ]
「イスラム教徒のセム語を話すハラリ族は、かつて中世イスラム国家アダルの一部として、ハラールを首都とする広大な領土を支配していた。しかし、16世紀の内紛によって政治的に弱体化し、ジハード戦争によって軍事的に疲弊したハラリ族は、侵略してきたオロモ族の格好の餌食となり、容赦ない攻撃と嫌がらせを受けた。その結果、ハラリ族は絶えず押し戻され、石壁に囲まれたハラールの町とその周辺地域に閉じ込められた孤立した民族としてかろうじて生き延びた。一方、オロモ族は周囲の地域を占領した。それでもハラールは生き残り、同名の首長国の首都として、かろうじて存続し続けた。」
Die malasây spielten bei dem Großen Krieg des 16. Jhdts。役割を果たし、補償を受ける - ハラリネンのベストヘンド - 総統クライネラー連隊と同様に、Befehl eines Garâds wirkten