奴隷制度廃止論の教え

廃止主義教育（廃止主義教育学とも呼ばれる）は、支持者によって本質的に問題があり抑圧的であると見なされる教育慣行の廃止を強調する一連の実践と教育アプローチである。 ^{[1]この用語は、教育学教授であり}批判理論家でも あるベティナ・ラブによって造られた。^[2]

このアプローチの支持者は、テスト受験^[2]や不正行為の禁止^[3]を批判し、伝統的な読み書きや数学の向上プログラムを軽視している^[1] 。奴隷制度廃止教育の旗印の下で活動する民間団体は、反警察、反資本主義、反シオニズムの視点を推進するなど、進歩的な政治や活動を教室に持ち込むことで論争を巻き起こしている^{[1] 。}

廃止主義教育は、批判的教育学、交差性 フェミニズム、廃止主義活動にそのルーツがある。廃止主義教育は、教育の自由を追求し、生徒が生き残るだけでなく、繁栄する教育システムのために闘うという決意と定義される。^[2]ラブはさらに、批判的教育学の補完として必要であり、教育学は生徒の平等と正義のために闘う教師と組み合わせると最も効果的であると指摘している。この教育法は、組織的抑圧、人種的暴力、学校から刑務所へのパイプライン、試験への依存、およびベティナ・ラブが「教育的生存複合体」と呼ぶシステムの他のすべての部分と闘うことを目的としている。^{[2] [4]}この実践が闘うことを意図しているシステムの他の部分は不正行為であり、ロア/タ・レマスター博士とメギー・メイプス博士は「廃止主義教育学は、懲罰的手段ではなく、不正行為の物語がどのように機能し、そのような物語が何のために、誰の目的に役立つのかを再考する必要がある」と指摘している。^[3]

デニス・ブラムのような学者の中には、教育機関における新奴隷制度廃止主義の教育法、「移民をさらに他者化してしまうような、罪悪感や同情といった非生産的な感情を防ぐために、感情的な反応を処理し、社会的立場について話し合う『第三の空間』」を主張する者もいる^{[5] 。}

奴隷制度廃止教育は、黒人フェミニスト理論、奴隷制度廃止論理論、直接行動に触発されている。この用語は、ベティナ・L・ラブの2019年の著書「生き残ること以上のことをしたい：奴隷制度廃止教育と教育の自由の追求」に由来している。^[2]ジョージア大学教育学部准教授のラブは、奴隷制度廃止教育を、黒人や褐色人種の子どもたちを愛し肯定する公平な教室のための、交差する社会正義を目標とした教育と定義している。彼女は2020年に奴隷制度廃止教育ネットワーク（ATN）を共同設立し、教師や保護者が学校内の不正と戦う力を与えている。^[6]

奴隷制度廃止論の教えは、教育、人種、奴隷制度廃止、黒人の喜びの交差点に位置している。それは、人の複数のアイデンティティの交差点が、彼らが経験する特権や差別にどのように影響するかに焦点を当てた枠組みであるインターセクショナリティに大きく影響されている。これらの特性には、性別、セクシュアリティ、人種、民族、国籍、宗教、障害などが含まれる。インターセクショナリティは、1989年にキンバリー・クレンショーが論文「人種と性別の交差点の脱周縁化：黒人フェミニストによる反差別主義、フェミニスト理論、反人種差別政治への批判」で作った理論である。^[7]クレンショーは、その後の複数の論文や議論でこのテーマを再検討している。^{[8] [9]}

奴隷制度廃止の教えは、刑務所廃止運動から生まれたものです。奴隷制度廃止運動は、大西洋を越えた奴隷貿易を終わらせ、奴隷の人々を束縛から解放するための世界的な取り組みでした。この運動には指導者はいませんでした。100年以上にわたって、さまざまな国で多くのグループが奴隷制度を終わらせるために活動していたからです。米国では、奴隷制度廃止運動は南北戦争で最高潮に達しました。大西洋を越えた奴隷貿易はもうありませんが、奴隷制度廃止の伝統の一部である不当な制度を廃止することを目指す世界規模の運動が数多くあります。

刑務所廃止運動は、刑務所制度を新しい形態の奴隷制とみなしており、抑圧されたコミュニティを解放するためには廃止されなければならない。政治活動家で学者のアンジェラ・デイビスは、刑務所廃止運動の主要人物であり、廃止論者の教えに影響を与えている。彼女は、刑務所制度の廃止に焦点を当てた組織であるクリティカル・レジスタンスの共同創設者の一人である。 ^[10] 2001年の論文「人種、性別、刑務所産業複合体：カリフォルニアとその先」で、デイビスと共著者のシェイラーは、刑務所内の女性、有色人種、貧困層の人権侵害に関するデータを含む、米国の刑務所産業複合体に対する強力な批判を開始した。 ^{[11]この枠組みは、社会のメンバーを統制する教育などの他の抑圧的なシステムに直接適用される。これは、懲罰制度と学校の両方で規律が時間とともに進化するという}フーコーの考えに基づいている。^[12]

フェミニストで学者のベル・フックスの著作も奴隷制度廃止論者の教育に影響を与えている。ベル・フックスの1994年の代表作『Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom』は、教育者が学生に自由を追求するために人種や階級の境界を「越える」ように教えることを奨励している。^[13]また、彼女は2004年に『Teaching Community: A Pedagogy of Hope』を出版した。 ^{[14]この本でも、} 『Teaching to Transgress 』と同様に、フックスは教室を生命を維持し、楽しく、拡張できるものにするよう教師に助言している。彼女は、学生と教師が互いに解放し合うために協力して働くことを奨励している。

ベル・フックスはブラジルの教育者パウロ・フレイレに深く影響を受けており、フレイレの小説『被抑圧者の教育学』は「銀行教育モデル」を厳しく批判し、学生を知識の共同創造者として関与させる批判的教育学を提案した。フレイレは、教育を通じて学生は批判的意識、つまり意識化を目覚めさせ、地域社会に変化をもたらす力を与えることができると主張している。^[15]

フレイレと彼の遺産は、奴隷制度廃止教育も含まれる 批判的教育学の分野の基礎となっている^{[要出典] 。}

• ベティナ・L・ラブ
• 廃止
• 批判的教育学
• 反偏見カリキュラム
• 抑圧に反対する教育
• 社会正義
• 黒人フェミニズム
• 反人種差別
• キンバリー・クレンショー

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