アーロン・ベン・ゲルション・アブ・アル・ラビ

カターニアのアーロン・ベン・ゲルション・アブ・アル・ラビ（アーロン・ベン・ゲルション・アブアルラビ、アーロン・アルラビ、イタリア語: Aronne Abulrabi）は、15世紀のシチリア系ユダヤ人の学者、カバリスト、占星術師である。

彼は、マヨルカ島からの亡命者ドン・モーゼス・ガバイの義理の息子であった。アーロンは5人兄弟の末っ子で、全員がラビの学者であった。他の兄弟は、シャルム、バルーク、モーゼス、イサクであった。彼はイタリアのトレヴィーゾで学び、当時の科学や哲学の文献に精通していた。彼は文法に通じ、アラビア語にも精通していた。父親のように占星術を信じ、星占いを観察するのが好きであった。彼はカバラの達人でもあったが、時には彼の批判的な精神がカバラの教義と衝突することもあった。彼は旅行中に、トルコ、エジプト、パレスチナ、ダマスカス、クリミア半島のカッファを訪れた。エルサレムで彼はカライ派と何度も論争したが、モーセ五書の注釈では、ラビ神学の大義を立証したとして、そのことについて明らかに誇りを持って言及している。ローマ滞在中、彼は枢機卿たちに囲まれた教皇マルティヌス5世の面前で会見を許された。マルティヌス5世はユダヤ人に好意的で、宗教上の問題を友好的に議論することがよくあった。このとき、彼はアロンに、聖書とタルムードの一節に関する非常に鋭い質問をいくつか提起した。とりわけ彼は、至聖所でのケルビムの使用は、偶像崇拝を禁じる第二戒にむしろ反するのではないか、と尋ねた。アロンはその注釈の中で、この議論と彼が与えた答えについて何度か言及している。

学識あるキリスト教徒と頻繁に接触したアロンは、一方では教会の論争から、他方ではカライ派の攻撃からユダヤ教を擁護する機会を何度も得ました。この絶え間ない闘争が、律法と伝統を擁護する「アロンの杖」という本を書くきっかけとなりました。鋭い観察力と独立心と批判精神を持ち、アロンは人や意見を自由に率直に判断しました。アロンは著述家としても聖書解説者としても優れており、故郷のユダヤ人の無知と虚しい自尊心をしばしば非難する一方で、旅の途中で出会った数多くの高貴なユダヤ人を称賛しています。アロンは合理的な聖書解釈の原則に従い、理性と常識に反すると思われるハガディックの伝統を時折ためらうことなく反駁します。そして時には、アブラハム・イブン・エズラやサミュエル・ベン・メイアのように、ハラキの解釈に反対を表明することさえある。彼はカライ派やサマリア人の見解に精通しており、聖書の説明において、キリスト教やイスラム教の教義を論駁することに熱心だった。彼は誤りを見つけたら大胆に暴露し、「賢者にとって、故意に真実を誤って伝えるよりも誤りを犯す方が名誉なことである」と主張した。

また、彼は族長たちの性格に見られる欠点を指摘することを躊躇しません。真実への愛のみに導かれている彼は、当然のことながら、ラシやナフマニデスのような偉大な聖書注釈者を容赦しません。前者については、アロンは非常に高い評価を受けていました。後者については、彼は頻繁に「名誉に敬意を表して言うが、彼はタルムードを誤解していた」と述べています (創世記 27:22、出エジプト記 23:11、25:9 の注釈を参照)。サムエル ベン メイアやマイモニデスと同様に、彼は「子やぎをその母親の乳で煮てはならない」という律法 (出エジプト記 23:19) を、ある種の偶像崇拝的な習慣に対する警告として説明しています。自由な精神と鋭い探究心にもかかわらず、彼は同時代の人々から高く評価されていた。それは、ダヴィド・アビ・ジムラが彼のレスポンサ第 10 番で彼を「私たちのラビ、アロン」と呼び、彼の思想の自由を称賛していることからもわかる。彼は敬虔なユダヤ人であり、当時のユダヤ人の政治的、社会的状況を深く嘆き、それだけに救世主の早急な到来に対する希望を熱烈に表明した。彼はカバラ的見解として、レカナーテとジョセフ・サール・シャロームを引用しているが、ゾハルは引用していない。

アーロンは、彼が書いたと述べている。ヘブライ語の文法書「ハ・メヤシェル」（道の平らげる者）、上で言及したカバラ的あるいは形而上学的な作品「マテ・アハロン」、「ネゼル・ハ・ホデシュ」（聖性の冠）、おそらく同様の性格を持つ「ペラハ・エロフット」（神の開花）、そして「セフェル・ハ・ネフェシュ」（魂の書）。これらの作品はすべて、ラシに関する彼の超注解書における彼自身の引用を通じてのみ知られている。不完全な原稿から出版されたこの作品は、サミュエル・アルモスニノ、モーゼス・アルベルダ、およびジェイコブ・カニザルによるラシに関する別の超注解書とともに、コンスタンティノープルで印刷された最も古い本の一つであり、したがって非常に貴重である。彼自身の証言によると、それは1420年に書かれた（パールズが示したように）。しかし、彼はモーセ五書のより長い注釈書を書くつもりだった、あるいはパールズの考えによれば、実際に書いたのである。パールズは、アーロン・アルダビ、あるいは彼自身が名乗ったように、アーロン・アルラビが独創性と功績に富んだ人物であったことを十分に証明しており、彼の失われた著作が発見され、オックスフォードやその他の場所に存在する明瞭な原稿に基づく注釈書の版が、歴史書の中で彼を攻撃しているにもかかわらず、彼の人格を完全に立証することを期待している。

JH ショールは、1840 年の「シオン」で、最初にアブ・アル・ラビに注目し、誤って彼をアロン・ベン・モーゼ・アルラビと呼んだ。しかし、ショールの発言を誤解したために、モーゼがモーゼ五書をアラビア語からヘブライ語に翻訳したという奇妙な主張をショールに帰した。この誤解は、グレーツの「ユダヤの書」（第 3 版）viii. 250 と、カルプレスの「ユダヤ文学の書」p. 771 でも繰り返されている。一方、著者は、創世記 xviii. 5 の注釈で、アブラハムのもとに来た天使がアラブ人の姿で現れたというラビのハガダーに言及し、天使はアラビア語で話し、モーゼは天使の言葉をヘブライ語で翻訳したと述べている。この発言は、創世記 xxiv の注釈でも繰り返されている。 23 および Ex. ii. 10。Zunz の「ZG」、pp. 518–520 および Steinschneider の「Cat. Bodl.」では、彼を Alrabi と呼んでいます。ただし、Aaron の本当の名前は、彼が出版した解説の最後に書いた頭韻法で示されています。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Joseph Loeb SossnitzおよびKaufmann Kohler (1901–1906)。「Aaron ben Gershon Abu Al-Rabi of Catania」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。

ユダヤ百科事典の書誌

• ミカエル『オル・ハ・ハイム』281番
• J. Perles の記事、Aaron Gershon Abulrabi、Rev. Ét.ジューイブ、xxi。 246-269;
• ノイバウアー、猫。ボドル。ヘブル。 ＭＳＳ。 No.2245;
• Vogelstein と Rieger、Gesch. d. Juden in Rom、ii. 68。名前の正しい読み方は、Jew. Quart. Rev. xi. 609.JLSK を参照してください。