Loading article…
\n"}">
「福音主義の三つの世界」は、アーロン・レンによるエッセイで、2022年2月号のFirst Things誌に掲載された。このエッセイは、レンが2017年に最初に考案し、「肯定的な世界」、「中立的な世界」、「否定的な世界」と表現した年代順の枠組みを洗練させたもので、20世紀後半から21世紀初頭にかけてのプロテスタント福音主義と、ますます世俗化していくアメリカ文化との関係を理解するためのものである。[ 1 ]このエッセイは福音派の間で広く議論され、 2024年に出版された『否定的な世界での生活』という書籍に拡張された。
レンは長老派教会の信徒であり、元経営コンサルタントで、後にマンハッタン研究所の都市政策アナリストとなった。[ 2 ] 2016年に、男性問題に関するニュースレター「ザ・マスキュリニスト」の執筆を開始した。[ 3 ] 2017年9月、彼は「3つの世界」の概念を初めて明確にした号を発行した。[ 4 ]このニュースレターの号は、東方正教会のブロガーであるロッド・ドレーハーに称賛され、[ 5 ]ドレーハーのリンクとサポートにより、レンの購読者は約250人から1,000人以上に増加し、レンはニュースレターの執筆を続けるよう励まされた。[ 6 ]
この記事は、2010 年代後半から 2020 年代初頭にかけての福音派内部の亀裂、特にドナルド トランプに対する福音派の支持、信仰の解体、ウォークネスの疑惑などをめぐる亀裂の説明から始まる。「かつてキリスト教と世俗社会の間に文化戦争があったが、今日では福音派内部に文化戦争がある」とレンは書いている。「これらの分裂は神学的な違いだけを表しているわけではない。キリスト教の地位が徐々に低下するにつれて、過去数十年にわたって発展してきた特定の公共的関与戦略の結果でもある。」[ 1 ]福音派がより広い文化とどのように関わってきたかを説明するために、レンは以前の 3 つの「世界」の枠組みを拡張した。
レンが概ね1994年以前と位置づけた「ポジティブな世界」においては、社会全体がキリスト教に対して肯定的な見方を維持しており、公にキリスト教徒であることを表明することは社会的地位を高めることにつながり、キリスト教の道徳規範はより広範な社会規範と重なり合っていた。その結果、福音派の社会活動は、モラル・マジョリティに代表される文化戦争戦略によって支配され、宗教右派はアメリカ人の大多数の意見を代表しているともっともらしく主張することができた。しかし、レンはまた、ウィロー・クリーク・コミュニティ教会が先駆的に行った求道者重視の教会運動を、もう一つの「ポジティブな世界」における社会活動のアプローチとして説明し、「キリスト教に対する根底にある友好的な態度を前提としており、多くの人々が積極的に信仰を求めているという前提に基づいたモデルである」と述べている。
1994年から2014年頃までの過渡期には、社会全体はキリスト教徒に対して概ね中立的だった。キリスト教徒の地位は特権でもなく、不利でもなく、「キリスト教は多元的な公共空間における有効な選択肢」だった。福音派の特徴的な戦略は「文化への関与」であり、福音派は世俗文化を拒絶するのではなく、非キリスト教徒の聴衆や非キリスト教的な場で、キリスト教を魅力的な代替案として提示しようとした。レンは、このアプローチはティム・ケラーのリディーマー長老派教会やヒルソング教会のような教会に典型的だと書いている。いわゆる中立的な世界における文化への関与は、主に犯罪率の低い都市部に移住した大学卒の福音派によって実践された。「これらの福音派は、中絶や同性愛といった社会の火種となる問題を軽視する傾向があった」とレンは書いている。 「その代わりに、彼らは福音を強調し、しばしば治療的な視点から語り、貧困層への支援や特定の社会活動といった優先事項を重視した。また、彼らはポジティブ・ワールド・クリスチャンに比べて政治的な発言ははるかに少なかった。もっとも、この区別は2016年に崩れ、このグループの多くがドナルド・トランプに激しく反対した。」
レン氏によると、2014年頃、つまり2015年のオバーゲフェル対ホッジス判決（米国全土で同性婚を合法化した判決）の直前から、キリスト教徒であることが社会的にも職業的にもマイナス要因となり、特にエリート層ではその傾向が顕著になっているという。「キリスト教の道徳観は明確に否定され、公共の利益と新たな公共の道徳秩序に対する脅威とみなされている。キリスト教の道徳観に賛同したり、世俗的な道徳秩序に違反したりすることは、マイナスの結果を招くのだ。」レン氏の記事によると、ネガティブな世界における考えられる関与戦略の一つは、ドレーハー氏が提唱する「ベネディクト・オプション」である。これは、敵対的な環境下で宗教的信念や慣習を守るために、世俗文化との関わりをより限定的にすることを求めるものだが、レン氏は、福音派はベネディクト・オプションを無視するか拒否してきたと主張し、その結果は「現実の否定に根ざしている」と述べている。「福音派は、そして今もなお、自分たちが今ネガティブな世界に生きていることを受け入れようとしない」。レン氏は、ネガティブな世界を受け入れようとしないこの姿勢のために、福音派のベネディクト・オプションへの関心の低さは、他のいかなる「ネガティブな世界における宣教戦略」の開発によっても緩和されなかったと主張した。
レン氏は、世俗的な都市環境に住み、非キリスト教徒と仕事をしたり交流したりする「文化に関与する人々」が、ネガティブな世界から最も大きな損失を被ると主張した。文化に関与する人々は、2つの道を歩んできた。1つは、人種、気候変動、LGBTの人々の包摂といった問題で、同性婚を肯定するに至らない程度に、世俗的な対話者との間でさらなる妥協点を見つけようとする道、もう1つは、「元福音主義」と脱構築の道である。一方、社会的・経済的にさらに低所得層の「文化戦士」は、トランプ主義を支持するようになった。レン氏は、多くの福音派指導者が文化に関与する人々の陣営に属しており、一般の福音派信者と指導者の間の緊張が高まっていること、そして多くの教会が、いわゆるネガティブな世界に対する異なる反応に関連して、会員内部で緊張を経験していると主張した。
政治学者のダニエル・ベネットは『クリスチャニティ・トゥデイ』誌で、「アーロン・レンの『福音主義の三つの世界』ほど大きな波紋を呼ぶエッセイはめったにない」と述べている。ベネットはさらに、レンのエッセイは「全面的に賛成する意見から、共感的な懐疑論、激しい反対意見、そしてその間のあらゆる意見まで、幅広い反応を引き起こした」と付け加えた。[ 7 ]イギリスのニュースサイト「エバンジェリカルズ・ナウ」は、このエッセイを「キリスト教界、さらにはアメリカの世俗メディアでも最も読まれ、話題になった記事の一つ」と評した。[ 8 ]このエッセイは、2022年に『ファースト・シングス』のウェブサイトで最も読まれた印刷版の記事となった。 [ 9 ]
ゴスペル・コアリションに寄稿したトレヴィン・ワックスは、レンの枠組みを「クリスチャンが今この瞬間に特定の方法で感じ、反応する理由を説明する上で非常に大きな力を持っている」と称賛し[ 10 ]、ケビン・デヤングは、その主張に「概ね同意する」と述べた[ 11 ] 。
レンがかつて文化戦争の支持者であり、トランプ主義の激しい批判者となった人物と評したデビッド・フレンチは、中立から否定的な世界への移行という前提を厳しく批判し、「1990年代初頭にロースクールに通い、このいわゆる『中立』期間のほとんどを民主党支持の強いアメリカで過ごした者として、その前提は欠陥があるように思える。授業中に罵倒されたり、中絶反対の意見のためにクラスメートから『死ね』と言われたりしたとき、世界は私にとって『中立』とは感じられなかった」と述べた。[ 12 ]ティム・ケラーもまた、1990年代と2000年代が「中立」の世界だったという考えに反論した。 「敬意を込めて申し上げますが、1989年にリディーマーを始めたとき、私たちは大きな敵意に直面しました。信仰のために施設から追い出され、マスコミで嘲笑されました。当時のマンハッタンの文化が福音派キリスト教に対して『中立』だったと考える人は間違っています」と彼はツイートした。[ 13 ]「リディーマーの宣教活動と私の仕事は、『中立』な文化ではなく、『敵対的』な文化の中で築かれたのです。」[ 14 ] 2023年にケラーが亡くなった後、Christianity Todayのマイク・コスパーは、「福音主義の3つの世界」は、福音派が文化と関わるにはもっと対立的であるべきで、「愛想の良さ」に焦点を当てるべきではないという考えを「最も明確に表現したもの」だと述べた。しかし、コスパーはレンのエッセイを「2014年以前の世界を根本的に誤解し、誤って表現している修正主義的な歴史」だと批判した。[ 15 ]
フレンチはまた、「ポジティブな世界」という概念を、彼が南部の田舎で育ったときに経験した社会の混乱と対比させ、十代の性行為、妊娠、薬物使用、アルコール乱用に関する傾向は改善していると主張した。「破滅の物語は、世界の歴史全体の中で最も裕福で強力なキリスト教共同体（そして最も裕福で強力な政治運動）の一つである福音派教会にはそぐわない。」[ 12 ]ワックスはまた、黒人アメリカ人キリスト教徒が1994年以前の時代、特に公民権運動以前の時代を「ポジティブな世界」と解釈するかどうか疑問を呈した。[ 16 ]他の人々は、レンの枠組みは米国以外では普遍的に適用されないと指摘し、英国生まれの歴史家で神学者のカール・トルーマンは、ヨーロッパの告白プロテスタントははるかに長い間ネガティブな世界の文脈で生きてきたと主張した。「アメリカの福音派にとって、これは新しい経験であり、方向感覚を失わせ、憤慨させるものである。」[ 17 ]
2024年、ゾンダヴァン社はレンの主張をまとめた書籍版を『ネガティブな世界での生活：反キリスト教文化における課題への対処』というタイトルで出版した。この本の中で、レンはネガティブな世界環境における福音派のためのいくつかの戦略を、個人、組織、そして社会活動に焦点を当てて提案した。彼の提言には、教会とその信徒が信仰や活動に敵対する人々によって追放されるのを防ぐ「所有空間」の確保や、福音派が地域社会の人々を雇用し、世俗的な企業における「キャンセルカルチャー」から彼らを守ることができる、より多くの私有の中規模企業の設立などが含まれていた。彼はまた、信仰と実践を守る方法として、個人が反脆弱性を追求するよう呼びかけた。
この本は賛否両論の評価を受けた。『Life in the Negative World』は、 World誌によって2024年のベストノンフィクションに選ばれた。[ 2 ] First Things誌でこの本をレビューしたケビン・デヤングは、レンの「アドバイスは地に足がついていて、良識に満ちている…たとえ世界が彼ほど反キリスト教的ではないと考えている人にとっても」と述べた。[ 18 ]
しかし、ゴスペル・コアリションに寄稿したブライアン・マットソンは、レンのモデルは「いかなる客観的規範」にも縛られておらず、そのため「一種の自己言及的独我論になりかねない」と述べた。さらに、「無数の事実がこの物語の整然とした性質を損なう」とも述べた。[ 19 ]クリスチャニティ・トゥデイ誌で、ダニエル・ベネットは、元のエッセイを読んだ時よりもレンの意見に賛同するようになったと述べ、レンは「個人的な恨み」を持って書いているわけではないと指摘した。ベネットはまた、 『否定の世界における人生』は、「三つの世界」の枠組みが黒人キリスト教徒の視点を無視しているという批判に答えたものだと指摘した。ベネットによれば、レンは黒人アメリカ人プロテスタントが「宗教ではなく人種のために差別と暴力に直面している」と見ており、「レンはアメリカ史の大部分における黒人教会の苦闘を軽視しているわけではないが、保守的な福音派が今日直面している課題との比較は必ずしも公平ではないと考えている」と付け加えた。[ 7 ]
マットソンは、レンが提案した戦略の多くを「無味乾燥」だと批判し、「空港の書店で売っているビジネスリーダーシップの本に載っているようなものばかりだ。我々は新しい、未知の、前例のない世界にいるという劇的で過熱した枠組みの後では、がっかりだ。彼が提案する戦略で新しいものはほとんどなく、以前の世代のキリスト教徒が行っていたことからの転換を表しているわけでもない」と述べた。 [ 19 ]マットソンはまた、この本の神学的深みの欠如を批判したが、デヤングはレンが一般信徒であることを考慮してそれを擁護した。「私とは異なる経験と専門知識を持つ彼は、私がこれまで考えたこともなかった意見や洞察を必ず持っている」とデヤングは述べた。[ 18 ]
ニューヨーク・タイムズのルース・グラハムによれば、レンの否定的世界は「現代アメリカにおける自分の位置を理解しようとする多くの人々にとって、今や支配的な枠組みとなっている」。グラハムはレンを「保守的なキリスト教におけるマルコム・グラッドウェルのような存在であり、多くの人が感じてはいたものの誰も言葉にできなかった現象を抽出し、名付けたことで知られる熟練した分類学者」と評した。[ 6 ]ワールド誌は、この本をH・リチャード・ニーバーの20世紀半ばの影響力のある著書『キリストと文化』と比較し、「キリスト教徒がさまざまな状況でどのように行動するか、そして彼らが生きる時代を歩む上でどのようなモデルが利用できるかを考える機会を与えてくれる」と評した。[ 2 ]クリスチャニティ・トゥデイ誌でベネットは、「3つの世界」の枠組みは時代を超えて通用するだろうと述べ、「レンの肯定的・中立的・否定的世界の枠組みは、今世紀のアメリカの福音主義に関する最も示唆に富むアイデアの一つである」と語った。[ 7 ]
マイケル・クラリー牧師は、数多くの福音派の説教で引用されているレンの枠組み[ 6 ]は、「現代の牧師が直面する途方もない宣教のプレッシャーを理解するための優れた説明力」 [ 20 ]のため、福音派の聖職者にとって特に魅力的だと述べた。テキサスのメガチャーチの牧師ジョシュ・ハウワートンはXに投稿し、彼の同僚の牧師グループが「ネガティブな世界宣教学」の出現を目撃していると述べた。これは、愛想の良さから大胆さへ、論争を避けることから論争に立ち向かうことへ、「やや女性的な雰囲気」から「男性をつかんで家族を築く」ことへ、そしてソーシャルメディアでのより積極的な関与によって特徴づけられる。ハウワートンは、ネガティブな世界では、非宗教的な右派が「最も熟した宣教地」になると述べた。[ 21 ]
マットソンは、レンの著書『ネガティブな世界での生活』における多くの提案を有益なものと捉えつつも、三つの世界モデルは「悪人がそのテーマや言葉を過激でしばしば醜悪な目的のために利用する扉を開いてしまった」と警告した。「残念ながら、レンの読者の中には、ネガティブな世界に生きるキリスト教徒への処方箋は、アルゴリズムが次に提示するどんな戦いにも身を投じることだと信じている人がいるようだ」[ 19 ] 。