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労働者の村は、古代都市アケトアテン（現在のアマルナ）の東1.2キロメートル（0.75マイル）の砂漠に位置し、第18王朝のファラオ、アクエンアテンの治世中に建設されました。この村は、都市のエリートの墓を建設し装飾した労働者の住居であり、より研究が進んでいるテーベの労働者の村、デイル・エル・メディナに匹敵します。[ 1 ]アマルナの孤立した地域ではありますが、労働者の村には保存状態の良い遺物や建物が数多くあり、考古学者は社会がどのように機能していたかについて多くの情報を収集することができます。
労働者の村は、1890年代のイギリスのエジプト学者フリンダーズ・ペトリーの調査以来知られていましたが、 [ 2 ] 1921年にエジプト探検協会によって初めて発掘されました。この時は東の村として知られていました。T . エリック・ピートとレナード・ウーリーによって2シーズンの発掘が行われ、最初のシーズンでは遺跡の調査として4軒の家を発掘し、2番目のシーズンでは村の約半分を発掘しました。[ 3 ] [ 4 ]村を取り囲む墓の礼拝堂のいくつかも発掘されました。[ 5 ]エジプト探検協会は1979年にバリー・ケンプの指揮のもと発掘を再開し、1986年に終了しました。これらの発掘は、城壁に囲まれた村のすぐ周囲のエリアに焦点を当てていました。[ 4 ]
この村はY字型の谷底に位置しています。徒歩圏内にある南墳墓群は、この孤立した場所から直接見える唯一の都市の一部です。 [ 6 ]集落の名前の由来となった城壁に囲まれた村は、約70平方メートルの面積を占め、厚さ75～80センチメートル（30～31インチ）の外壁に囲まれています。南側に1つの入口があり、同じ厚さの内壁によって2つの不均等な半分に分けられています。この内壁は、村の西側が拡張されているため、古い外壁です。この区域内には同じ大きさの家が72軒あり、おそらく役人の監督官のものであったと思われる庭付きの大きな家が1軒あります。[ 7 ] [ 3 ]西側にもう1軒大きな家が見つかりました。[ 8 ]各家屋は幅5 メートル (16フィート) 、長さ10 メートル (33フィート)で、日干しレンガ造りで、壁の基部周辺には石が使われていました。敷居は切り石で作られていることが多かったのですが、石壁は見つかっていません。内部は「玄関ホール」、「居間」、「寝室」、「台所」の 4 つの主要な部屋に分かれていました。階段は家の前または後ろにあり、2 階に通じていました。一部の家屋では、壁が高さ1.8 メートル (5.9フィート)まで保存されていました。窓は保存されていませんが、光を取り入れつつ埃を最小限に抑えるために、小さく高い位置にあったと考えられます。内部はかつて装飾されていましたが、ほとんど残っていません。一部の家屋では、床から約20 センチメートル (7.9インチ)の高さから色付きのパネルが始まっているのが見つかりました。最も保存状態の良い装飾は、女神タウエレトとともに踊るベスの姿を描いたもので、別の家屋には音楽家か踊り子と思われる女性と少女の場面が描かれています。[ 9 ] [ 10 ]家の中から出土した品々は、お守り、ビーズ、敷物の破片、紡錘車、指輪、枕、陶器など、日常生活と一致するものである。 [ 11 ]
ヒトノミの最も古い例は、労働者村から発見された。[ 12 ]ノミとトコジラミの両方が高頻度で発見されたことから、住民の間で外部寄生虫のレベルが高かったことが示唆され、村の狭い環境が病気の繁殖地となった可能性がある。[ 13 ]
村には井戸がないため、水、食料、家畜の飼料は都市から運ばれてきたに違いない。おそらく配給地点は、町の端にある建物の近くで、おそらく検問所として機能していたと思われる。[ 14 ]家畜が村の中とすぐ外で飼育されていた証拠がある。この証拠は、村の南西部分にある家畜小屋とメインストリートにある飼い葉桶[ 15 ]、そして村の正面と東にある建物の形をとっている。ゴミ捨て場からは牛、豚、ヤギの残骸が見つかった。回収された牛の骨の範囲が限られていることから、牛肉の塊が配給の一部であった可能性が高く、敷地内で飼育されていなかったことがわかる。[ 16 ]穀物を与えられた豚は屋根付きの囲いの中で飼育され、植物質の飼料を与えられたヤギは村の周囲の別の場所で飼育されていた。住民はまた、村の外にある礼拝堂の下と間の地域で園芸を試みた。村人たちが自給自足を目指してこのような努力をしていたという事実は、国家が人々のニーズを満たす上で限定的な役割しか果たしていなかったことを示している。村人たちは飼育した家畜を売って、家畜に必要な水や穀物の代金を支払っていたと推測できる。[ 17 ]
この村はテーベのデイル・エル・メディナに似ており、少なくとも一人の人物がデイル・エル・メディナの労働者と同じ称号「（真実の）場所のしもべ」を持っていた。アマルナの村の住民は、実際には新しい首都に移住してきたデイル・エル・メディナの共同体であった可能性がある。この説は、デイル・エル・メディナからアマルナ時代の王家の名が刻まれたファイアンス製の指輪が著しく欠落していることに基づいている。この村はこの時代には無人であったと思われる。[ 8 ]
村の城壁で囲まれた部分の外側には、丘の斜面に沿って約23の礼拝堂が建てられた。これらの礼拝堂は一般的に日干しレンガと石灰岩で造られており、その構造はかなり異なっていた。より複雑な例に見られる基本的な特徴は、外庭、内庭、そして壁龕のある聖堂であった。[ 5 ]デイル・エル・メディナの礼拝堂との比較により、この村の礼拝堂の目的が明らかになる。当初は葬儀用の礼拝堂として建てられたのではなく、神々や家族を崇拝する場所、特別な食事を準備して食べる場所として建てられたようである。[ 18 ]
城壁に囲まれた村の南東に位置する主礼拝堂は、1920年代の発掘調査で出た土砂の山によって盗賊から守られてきたため、最も大きく、最もよく理解されている。地層上、以前の建造物の上に部分的に重なっていることから、ツタンカーメン王の治世中の村の居住の最終段階に建てられた。この建造物には2つの入口があり、1つは東側に正式な入口、もう1つはさらに南側にあり、おそらく日常的に使用されていたと思われる。正式な入口には塔門があったようで、南側の入口には地面に設置されたT字型の水盤が並んでいた。礼拝堂には調理や家畜の飼育のための付属施設がいくつかあった。[ 19 ] [ 20 ]
この礼拝堂は、断片として残っている色彩豊かな絵画で最もよく知られています。絵画の大部分は黄色を基調としていましたが、一部は白地のものもありました。聖域の装飾には、神輪と羽扇をつかむ2羽のハゲワシ、翼のある太陽円盤、花束などがあり、これらはすべておそらく東壁、聖堂の入り口の上にあったものと思われます。少なくとも1羽のハゲワシには縦の市松模様の縁取りがありました。ハゲワシの上にどのようなデザインがあったかを示す直接的な証拠はありませんでしたが、市松模様の上に蓮の花びらの青い帯がある証拠が太陽円盤に関連して存在しており、この装飾はハゲワシの上にもあった可能性が高いです。縞模様のカヴェットコーニスの残骸も発見されました。長い茎の蓮の花も発見され、これもまたおそらく東壁、あるいは西側の小さな塔門から来たものと思われます。輪状に開いた蓮の花と蕾のフリーズも存在したが、これらが他の蓮の花びらのフリーズと繋がっていたかどうかは不明である。塗料は、沖積泥と刻んだ藁を混ぜた漆喰に塗られていた。[ 21 ]
内殿の装飾は、市松模様と輪状の蓮のフリーズ、半円形の花輪、男性と女性の像、そしてヒエログリフで飾られていた。北壁の絵画が最もよく保存されている。顔は伝統的なテーベ様式で描かれており、アマルナ時代の美術様式に見られるような歪みは見られない。しかし、これは主礼拝堂に限ったことではなく、伝統的な様式の伝統的な供物場面は、フヤ、パネヘシー、アニの墓の最奥部にも見られる。女性は蓮の花びらとヤグルマギクの飾りのついた長いかつらを被り、香炉を頭に載せている。男性は同様に香炉を頭に載せた短いヌビア風のかつらを被り、どちらも花束を持っている。彼らは供物台の前に座っていたと思われるが、供物台の痕跡は残っていない。より小さな像の断片から、他にも立っている像があったことが示唆され、おそらく歌い手と別の女性であったと思われる。南側の壁は保存状態があまり良くなかったが、おそらく黄色の地に補完的な場面が描かれていたと思われる。これらの人物は立っている姿で描かれていたと推測される。[ 22 ]
外ホールからは装飾された断片はほとんど残っていないが、そのデザインには花飾り、フリーズ、人物像が特徴的だったようだ。側礼拝堂にはブドウの棚や花束のデザインに加え、飛んでいるアヒルの場面が描かれている。[ 23 ]
メインチャペルは、男性像の頭上に名前が記されているセンネファーという人物を記念して建てられた可能性が高い。断片的なヒエログリフの碑文から判断すると、彼は書記であった可能性がある。[ 24 ]
この礼拝堂の目的は、他の新王国時代の礼拝堂と同様に、「霊との交わりの感覚を体験すること」であった。[ 25 ]ウェザーヘッドとケンプは次のように詳しく説明している。
労働者村の礼拝堂は、人々が実際に霊的な雰囲気のある場所で食事を準備し、食べていたことを示している。アマルナ労働者村（およびデイル・エル・メディナ）では、小さく規定された家屋の大きさと豊富な外部空間という地域的な組み合わせにより、人々はより広い視野で考え、礼拝堂という独立した場所を建設することができた。これは、霊性を表現したいという欲求と、先祖を含む家長の霊的な本質を敬う宴会の要素を都合よく収容するという両方のニーズを満たしていた。この見方によれば、労働者村の礼拝堂は偶然の産物である。村の孤立と狭い内部、墓地の異常な近さ、そして多くのオープンスペースの存在が、村人たちの中に、食事と追悼を組み合わせた、より充実した霊的交わりの建築的表現を引き出し、都市内部の同等またはそれ以上の社会的地位の人々に許されていたものよりも、より豊かな表現を可能にしたのである。[ 26 ]
ピートとウーリーによる礼拝堂の上の斜面での発掘調査により、9つの墓坑が発見されたが、そのうち4つは未完成であった。2つの墓坑には埋葬があったようで、1つからは棺の破片、陶器、そして後に埋葬された子供が見つかり、もう1つからは動物の遺骸と陶器が見つかった。岩質が非常に悪いため、墓坑を掘ってその上に礼拝堂を建てることは不可能であった。墓坑は礼拝堂から少し離れた尾根に掘られた。礼拝堂と墓は最大400メートル（0.25マイル）離れている可能性があるため、墓坑を特定の礼拝堂と関連付けることは難しい。[ 5 ]
概して、アケトアテン遺跡の壁画の大部分は、王族とアテン神を描いただけでなく、市民の日常生活が豊かで、喜びにあふれ、活気に満ちている様子を描写することに費やされている。労働者村は主要都市よりも破壊が少なく、保存状態が良いため、アマルナ時代の日常生活をより深く理解できる機会が得られる。
労働者村の砂漠の僻地という立地は、破壊的な昆虫の活動が少ないため、織物や木材などの材料の保存状態を良好に保っています。これにより、紡錘車などの特定の遺物クラスに使用された材料の範囲について、より正確な像が得られる可能性があります。主要都市では、石が最も一般的ですが、これはおそらく、労働者村からの発見に基づくと最も一般的なタイプであった木製のものが、昆虫の活動によって破壊されたためでしょう。[ 27 ]数千のリネンの断片が発掘されました。ほとんどは染色されていませんが、赤、青、紫、ピンクなどの色が残っているものもあります。袖全体などの衣服の一部も保存されており、半袖のチュニックや腰布などの衣服の識別が可能になっています。[ 28 ]毛布と思われる少量の積み重ねられたリネン織物と、いくつかのウール生地も村で保存されています。さらに、香を塗った撚り合わせた麻の芯が見つかり、家の中に漂っていた香りを垣間見ることができた。村で特に珍しい発見は、編み込んだ草の土台がそのまま残ったベッドが、家の前の路上にひっくり返って転がっていたことだった。ベッドは珍しい発見なので、当時の社会でどれほど普及していたかは不明である。[ 27 ]
アクエンアテンの治世中、アテン神は他のすべての神々の上に君臨した。他の神々の崇拝は抑圧され、神殿は閉鎖された。アメン神は最も厳しい扱いを受け、その名前は最終的に刻まれてしまった。アクエンアテンのアテン神への献身は、民衆とアテン神との唯一の仲介者である王族の崇拝と、アケトアテン市の建設というエジプト宗教の改革で頂点に達した。一般の人々はベスやタウエレトといった伝統的な家庭の神々への崇拝を続けていたようで、両神の護符やタウエレトの石碑が市内で発見されている。[ 29 ]この点に関して興味深いのは、アメンの名前が主礼拝堂と別の礼拝堂529の絵画断片に現れていることである。主礼拝堂の断片は「Htp-di-nswt」形式で、アメンを「永遠の善き支配者、天の主、全地を創造した者」と呼んでいる。[ 30 ]さらに、ウェプワウェトを描いた軍旗の木製の頂部が聖域で発見された。[ 31 ]
チャペル525では2つの石碑が発見された。小さい方の石碑には「偉大な神、二つの国の主」と呼ばれるシェド神が描かれており、大きい方の石碑にはアテン神に加えてシェド神とイシス女神への葬儀の祈りが刻まれている。この大きい方の石碑には「生けるアテンに讃えられる者」プタハ・マイという名の男性とその家族のために碑文が刻まれている。ピートとウーリーは、伝統的な神々の崇拝はアクエンアテンの治世を通して続き、労働者村が主要都市から離れていたことで、この点においてより自由度が高まったと示唆した。また、アメン神の名前が刻まれていることから、この装飾は正統信仰が復活しつつあったツタンカーメンの治世初期に遡るものと解釈している。[ 30 ]最近では、ウェザーヘッドとケンプは、礼拝堂の装飾に宮廷様式ではなく伝統的な芸術様式が用いられていることは、国王への忠誠を示す公的生活と、悲しみや追悼の表現がほとんど変わらず伝統的なままであった私的生活との分離を示していると示唆している。これは、アテン信仰と図像が一般民衆の生活に浸透する範囲が限られていたことを示していると解釈されている。[ 32 ]