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ユタ州で女性参政権が認められたのは、1870年、連邦制以前の時代、州昇格の数十年前のことでした。米国の州の中で、ユタ州より早く女性参政権を認めたのはワイオミング州だけでした。ユタ州はワイオミング州より前に2回の選挙を実施したため、ユタ州の女性は参政権運動開始後、米国で最初に投票した女性となりました。しかし、1887年にエドマンズ・タッカー法が議会で可決され、準州政府におけるモルモン教徒の影響力を抑制し、ユタ準州内の女性住民の参政権を認めないようにしました。1896年、ユタ州が州に昇格した際に女性が投票権を取り戻し、議員らが州憲法にその権利を盛り込みました。[2]
ユタ州における女性の参政権
政治と社会の風潮
ユタ準州が拡大するにつれ、その地域における末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の影響力が強まった。当時、末日聖徒にとって一夫多妻制は一般的な慣習であり、米国議会は聖徒の人口と権力の増大を懸念していた。ニューヨークの女性参政権運動家ハミルトン・ウィルコックスは、1867年に、特に女性の人口が多いユタ州で、準州における女性参政権の試験的導入を提案し、「付随的利益として、モルモン教の複数の妻を持つ制度は廃止される」とした。ニューヨーク・タイムズ紙は、ユタ州における女性の参政権がおそらく一夫多妻制を終わらせるだろうという考えを広めた。[3]ジョージ・ワシントン・ジュリアン下院議員は、 1869年に西部の準州で女性に参政権を与える法案を可決しようとした。彼の法案は「ユタ州における一夫多妻制を阻止する法案」と題されていた。[4]どちらの法案も新しい法律にはつながらなかったが、それでもこれらのアイデアは議会が一夫多妻制の慣行を根絶する権限を持っていることを示唆していた。[5]
実際、州内の女性の参政権に動いたのは、LDS教会の男性指導者たちだった。[3]ユタ州で女性参政権について最初に語ったのは、後にソルトレーク・トリビューンとなるユタ・マガジンを発行していたモルモン教のリベラル派、ウィリアム・S・ゴッドビー、エドワード・W・タリッジ、ELT・ハリソンだった。これらのリベラル派の男性たちは、イエス・キリスト教会が外部の団体と協力して製造業や鉱業を推進することを望んでいた。ゴッドビー運動はまた、女性に参政権を与えることは教会を弱体化させるのではなく強化することであり、一夫多妻制を現代の奴隷制とみなす考え方に異議を唱えることになると理解し、女性の権利活動を奨励した。 [3]後に、デゼレト・ニュースは、女性参政権への最初の取り組みはゴッドビー運動によるものだとしばしば評価した。ゴッドビー運動は、東部の女性参政権論者らとの女性参政権に関する最初の地域会議の開催を支援した。ウィリアム・S・ゴッドビーの4人の妻のうちの1人、シャーロット・ゴッドビーは参政権を推進した。ウィリアム・ゴッドビーが破門されたとき（女性参政権運動のためではなく、背教のため）、他の3人の妻はイエス・キリスト教会を去った。シャーロットは末日聖徒イエス・キリスト教会の代表として女性の権利を推進し続けた。彼女はしばしば一人で活動した。[5]
アメリカ国内で一夫多妻制に関する議論が高まると、女性参政権運動家アンナ・エリザベス・ディキンソンがアメリカ中を回り、一夫多妻制が末日聖徒の女性に及ぼす屈辱的な影響について講演した。[6]ユタ準州では、サラ・アン・クックとジェニー・アンダーソン・フロイスがキャリー・オーウェン事件を受けて反一夫多妻制協会を設立した。[7]彼女たちの目標は「私たちの性別を奴隷化し、貶め、多くの幸福を奪う制度と死ぬまで戦うこと」だった。一夫多妻制はアメリカ全土でセンセーショナルな話題となり、ユタ準州外の多くの人々は、末日聖徒の女性に投票権を与えれば一夫多妻制に終止符を打つだろうと確信していた。[8]
参政権の獲得
下院議長で領土委員会のシェルビー・M・カロムは、1869年に1862年のモリル重婚禁止法を施行する法案を提出した。この法案は、ユタ準州に対する連邦政府の権限を拡大し、一夫多妻主義者が公職に就くことを禁止するものだった。[11]末日聖徒の女性たちはこの法案に激しく抗議し、ソルトレイクシティ でカロムの法案に抗議するために結集した。末日聖徒女性の噂や意見を抑制するため、ユタ州議会はユタ準州の女性の参政権を検討した。2週間後、ユタ州議会は満場一致で女性参政権法案を可決した。ウィリアム・ヘンリー・フーパーは参政権の理由について、「準州の女性に関する一般の主張が全く根拠のないものであることを国民に納得させるため、立法議会の一部議員がこの法律の可決に賛成した」と述べた。ユタ準州の代理知事、S.A.マンは1870年2月12日にこの法律に署名した。[12]ユタ準州では21歳以上の女性に投票権が与えられたが、女性の参政権は女性の関与とはほとんど関係がなかった。[5]準州議会が女性参政権を決定した2日後の1870年2月14日、セラフ・ヤングは平等な参政権法の下で投票した最初のアメリカ人女性となった。[13] [14]その日、彼女に加わった25人の女性は全員が市議会選挙に参加した。他のユタ州の女性たちはその春の市議会選挙で投票し、1870年8月1日の総選挙では何千人ものユタ州女性が投票した。[15]
全米女性参政権協会のスーザン・B・アンソニーとエリザベス・キャディ・スタントンは、シャーロット・ゴッドビーの招待を受け、1871年6月にユタ州を訪れ、参政権実験を視察した。シャーロット・ゴッドビーは、アンソニーとスタントンにユタ準州での参政権の好影響を見てもらいたいと考えていた。この2人の全国的な参政権運動家は「リベラル研究所」で講演した。[16]その後、テンプルスクエアの古い聖堂で講演し、スタントンは全米女性参政権協会(NWSA) のイエス・キリスト教会の女性に対する平等な権利に関する見解を発表した。この講演で、スタントンは末日聖徒の女性に対し、子供を育てたり産んだりする際には「量よりも質」に重点を置くよう助言した。また、子供を産むのは5年に1度だけにするよう助言した。この講演の後、スタントンは末日聖徒の演壇で再び講演することは許されなかった。[5] [17]
理由は不明だが、ユタ州で女性参政権を認める法案には、女性が公職に就く権利を認める条項が含まれていなかった。[3]しかし、法案が可決されてから10年以上、議会は女性に公職に就く権利を与えることを検討した。[3] 1878年、ある女性が郡財務官に指名されたが、ユタ州法では公職に就く資格がなかったため、指名は取り下げられた。[3]前期に議会は女性に公職に就く権利を与える法律を可決したが、知事が署名していなかった。[3] 1880年に提案された別の法案も可決されず、その頃にはモルモン教徒全体の参政権を剥奪しようとする議会の動きが優先されていた。[3]ユタ州が1896年に連邦に加盟して初めて、女性は再び参政権を与えられ、公職に就く権利が与えられ、州憲法では「投票権および公職に就く権利は性別を理由に否定または制限されない」と規定された。[3]
女性の代弁者
ウーマンズ エクスポネントは 1872 年に創刊され、ルーラ グリーン リチャーズが初代編集長を務めました。エメリン B. ウェルズが 1875 年に次の編集長兼発行人となりました。この新聞の目的は、末日聖徒イエス キリスト教会の女性とコミュニケーションを取り、末日聖徒女性の正確な姿をアメリカ全土に伝えることでした。この新聞は、ウィルフォード ウッドラフ大統領が 1890 年に一夫多妻制を放棄するまで、一夫多妻制を擁護していました。女性の権利は、同一賃金と参政権を強く支持するウーマンズ エクスポネントで継続的に取り上げられました。1879 年に女性が再び参政権を奪われると、エメリン B. ウェルズは新聞のサブタイトルを「シオンの女性とすべての国の女性の権利」に変更しました。これは 1897 年に女性が参政権を取り戻すまで続きました。ユタ州女性の参政権が認められた後、副題は「ユタ州女性の手に握られた投票権は、家庭、州、そして国家をより良くする力となるべきである」に変更された。[18]
キンボールは1882年のユタ州憲法制定会議のメンバーであった。[9] 1890年までに、キンボールはユタ州女性参政権協会の初代会長となり、全国的な参政権運動の指導者となった。[10]
一夫多妻制反対の基準
1880年にジェニー・アンダーソン・フロワゼスによって『反一夫多妻制の標準』が出版されました。この新聞は、一夫多妻制の結婚をしている女性たちの話を伝えていました。また、米国の他の地域での一夫多妻制に関するより詳しい情報も提供していました。この標準は、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員が女性の参政権を利用して、準州の非会員に対してさらに多数派を占めていることを世間に知らせました。ジェニー・アンダーソン・フロワゼスは女性の権利を強く信じていましたが、末日聖徒の一夫多妻制の活動には懸念を抱いていました。彼女は、一夫多妻制が禁止されるまで末日聖徒の女性に投票権を与えるべきではないと考えていました。フロワゼスは『モルモン教の女性たち; あるいは、反一夫多妻制の標準』の3年間の期間中に被害者自身が語った一夫多妻制の物語を出版しました。[19]フロイセスの本は、操作され、一夫多妻結婚を強いられた女性たちによる一夫多妻制の別の側面を語った。彼女は、ユタ準州の女性たちに何が起きているのかを全米の女性たちに知ってもらいたいと考えていた。[20]彼女は、一夫多妻制がもたらす害悪について講演しながら、全米を回った。フロイセスは、1888年にユタ州女性参政権協会の副会長に就任した。[21]
女性参政権が剥奪される
1887 年のエドマンズ・タッカー法の条項の 1 つは、女性参政権の廃止でした。ユタ州民の大多数がこの法律に反対したのは、一夫多妻制に反対する宣誓を義務付ける条項によって確保されました。これは、一夫多妻制に直接関与していない末日聖徒の大多数を含むほど広範囲でした。この宣誓をしない者は、投票、陪審員、その他のほとんどの政府役職に就く資格がありませんでした。ベルバ・ロックウッドは、全米女性参政権協会を代表して、ユタ州女性の参政権を守るために議会にロビー活動を行いました。[22]
エミリー・S・リチャーズは1888年に、全米女性参政権協会と提携したユタ州参政権協会を設立した。リチャーズはLDS教会の支援を得て、一夫多妻結婚をしていない末日聖徒の女性に主要な役割を割り当てた。彼女は、扶助協会が設立した多くの地方団体とともに、準州内に協会のサブグループを組織した。[23]ユタの女性たちは参政権を取り戻したかった。しかし、各派閥は合意に至らず、末日聖徒イエス・キリスト教会とその分派であるゴッドビー運動は共通の基盤を求めて奮闘した。どちらの派閥にも、一夫多妻結婚をしている会員がまだ多くいた。そして、末日聖徒の宗教とは何の関係もない別のグループがユタ準州に住んでいた。[24]
『ウィメンズ・エクスポネント』は領土内での参政権を推進する非公式の出版物となった。[24]
ユタ準州が州昇格に向けて動いていたとき、女性たちは再び参政権を得て公職に就く権利を得るよう働きかけた。この議題は司法長官に委ねられた。オグデンの裁判官HWスミスに試案が持ち込まれ、スミスは女性に投票権を与えるべきだと決定した。しかし、エドマンズ・タッカー法が廃止されていなかったため、準州の最高裁判所は下級裁判所の決定を却下した。女性に参政権を与えるには、ユタ州憲法で投票権が承認されなければならない。[17]
モルモン教の一夫多妻制への影響
参照
- ユタ州の女性参政権運動家一覧
- ユタ州女性政治組織
- 女性参政権のタイムライン
- ユタ州における女性参政権のタイムライン
- アメリカ合衆国の各州における女性参政権
- マーサ・ヒューズ・キャノン
- ジェニー・アンダーソン・フロワゼス
- エメリン・B・ウェルズ
- 末日聖徒イエス・キリスト教会と米国の政治
- ユーリット・ラバルテ
参考文献
- ^ バーバラ・ジョーンズ・ブラウン、ナオミ・ワトキンス、キャサリン・キッターマン「投票権の獲得、喪失、そして取り戻し：ユタ州女性参政権の物語」オンライン：[1]
- ^ 「ユタ州における女性参政権」国立公園局。 2023年10月20日閲覧。
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- ^ 1870年にユタ州で女性に投票権が与えられた。
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- ^ 「初めての投票についての質問への回答」。ベターデイズカリキュラム。2018年10月15日。 2020年11月9日閲覧。
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文献
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