イチジクの木の呪い

いちじくの木の呪いは共観福音書に記されている出来事で、マルコによる福音書とマタイによる福音書ではイエスのエルサレム入城に関連した奇跡として、^[1]ルカによる福音書では寓話として描かれている。^{[2]このイメージは}旧約聖書のイスラエルを表すいちじくの木の象徴から取られており、マルコとマタイにおけるいちじくの木の呪いとルカによる福音書の類似の物語は、イエスを救世主として受け入れなかったユダヤ人に対する象徴的なものである。^[3]^[4]ヨハネによる福音書ではこの出来事は完全に省略されており、この出来事に関連する神殿の清めはイエスの生涯の終わりから始まりに移されている。^[2]

解説

ヘブライ語聖書におけるイチジクの木のシンボル

ユダヤ教の聖典では、イスラエルの民は、イチジクの木に実ったイチジク（ホセア書 9 :10、^[5] エレミヤ書 24）や、実を結ばないイチジクの木（エレミヤ書 8 :13）として表現されることがある。^[6]ミカ書 4 :4、^[7]では、メシアの時代は、各人が恐れることなくイチジクの木の下に座る時代として描かれている。マルコとマタイのイチジクの木の呪いと、ルカの類似の物語は、このように、イエスを王として受け入れなかったユダヤ人に象徴的に向けられたものである。^[3]^[4]一見すると、イチジクの木の破壊は、イエスの他の行動とは一致しないように見える（バートランド・ラッセルは、この物語を使ってイエスの偉大さを論じた）^[8]が、奇跡の物語は人々ではなく財産に向けられており、「預言的な裁きの行為」を形成している。^[9]

ジョン・マケヴィリーは福音書解説の中でカトリックの解釈を与え、このエピソードは預言的な寓話とみなすことができ、イエスは以前「慈悲深い慈愛」の証拠としてすべての奇跡を行ったが、今度は正義の厳しさを示すことで弟子たちの信仰を確証したと書いている。イチジクの木を呪うことで、イエスは「期待された恵みの果実を実らせない罪人に対する正義」を示している。人は季節に応じて木から果実を期待するだけだが、神はそれとは対照的に常に人類に正義と敬虔さの果実を期待する権利を持っている。マケヴィリーはさらに「私たちの不毛さを罰するために、神はさらに大きな霊的不毛と衰退で私たちを打つだろう」と述べている。^[10]

善悪を知る木の実は、伝統的にイチジクの木であると考えられてきました。これは、創世記（第3章7節）でアダムとイブがイチジクの葉を縫い合わせて衣服を作ったという記述が近いためです。^{[11]一部の解説者はこの関連性を利用して、イエスがイチジクの木を呪ったのは、イエスが世界に罪と死をもたらしたものを攻撃したためであり、}十字架刑の数日前にイエスが死を克服したためであると説明しています（コリントの信徒への手紙一第15章を参照）。^[要出典]

マルコによる福音書 11:12–25

ほとんどの学者は、マルコによる福音書が最初の福音書であり、マタイとルカの著者によって情報源として使われたと考えています。^[12]マルコは、実を結ばないいちじくの木の呪いを、ユダヤ教の神殿の物語を括弧で囲み、コメントしています。イエスと弟子たちがエルサレムへ向かう途中、イエスは実を結ばないいちじくの木を呪います。エルサレムでイエスは神殿から両替屋を追い出します。翌朝、弟子たちはいちじくの木が枯れて死んでいることに気づきます。これは、神殿も呪われており、いちじくの木のように義の実を結ばなかったために枯れるだろうという暗黙のメッセージです。^[13]このエピソードは祈りの力についての講話で終わり、一部の学者は終末論的側面ではなく祈りの力を主なモチーフとして解釈しています。^[14]しかしマルコ13:28では^[15]、イエスが再びイチジクの木のイメージを使って、エルサレムが陥落し、ユダヤ人の世代が滅びる前に国家が滅びることを明らかにしました。^[16]

マタイによる福音書 21:18–22

マタイはマルコの分割された記述を一つの物語にまとめている。^[17]ここでいちじくの木は呪いが宣告された直後に枯れ、物語はイエスがユダヤ教の祭司たちと出会い、彼らと神殿に対して呪いをかけるという展開へと進む。^[18]イエスは弟子たちの驚きの表現に信仰と祈りについての短い説教で応え、枯れたいちじくの木が神殿の運命と関係していることはこれでははっきりしないが、マタイ24:32-35で著者はマルコに忠実に従い、芽吹いた木が人の子の確実な到来のしるしであるという「教訓」（ギリシャ語ではたとえ話^{）を提示している。 [19]}^[20]

ルカによる福音書 13:6–9

ルカは奇跡を実を結ばないいちじくの木のたとえ話に置き換えているが、これはおそらくマルコの背後にある同じ伝承から来ている。^[21]イエスと弟子たちはエルサレムへ向かう途中でガリラヤ人の死を耳にする。イエスはたとえ話を通してその出来事を預言的に解釈する。ある男が実を結ぶことを期待していちじくの木を植えたが、何度も訪れても実がならなかった。主人は我慢の限界に達し、庭師はもう少しだけ時間をくれと懇願した。主人は同意したが、木が実を結ぶかどうか、つまり神の国を現す行為かどうかという問題は未解決のままであった。^[22]ルカはイエスが物語を、追随者たちが悔い改めなければ滅びるだろうという警告で終わらせている。^[21]

トマスによる幼少福音書

非正典のグノーシス主義のトマスの幼年福音書には全く異なる物語が登場するが、そこにはイエスの同様の引用が記されている。「見よ、今、お前も木のように枯れ、葉も根も実もつけないであろう。」（III:2）。^[23]

参照

参考文献

引用

^ ダンブレル2001、67ページ。
^ エドワーズ2002、338ページ。
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^ ジェームズ 1924年。

出典

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キャロル、ジョン・T. (2012)。ルカによる福音書：解説。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664221065。
クースランド、JRC (2017)。『聖なる恐怖：幼少期のイエス、トマスによる福音書』ブルームズベリー出版。ISBN 9780567668189. 2023年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年12月10日閲覧。
ダンブレル、WJ (2001)。『秩序の探求：聖書の終末論に焦点を当てて』ウィプフ・アンド・ストック。ISBN 9781579107963. 2023年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年12月10日閲覧。
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ジェームズ、MR（1924）。『外典の新約聖書：外典の福音書、使徒行伝、書簡、黙示録：その他の物語と断片の新訳』オックスフォード：クラレンドン。
キーナー、クレイグ（1999）。マタイによる福音書の解説。アーダムズ。ISBN 9780802838216. 2023年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年12月10日閲覧。
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さらに読む

バクスター、ロジャー(1823)。「実を結ばないイチジクの木」。一年の日々の瞑想。ニューヨーク: ベンジガーブラザーズ。pp. 511–512。

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[FOOTNOTEDumbrell2001175-4] ダンブレル2001、175ページ。

[5] ホセア書 9:10

[6] エレミヤ書 8:13

[7] ミカ 4:4

[FOOTNOTEStrauss201564-8] シュトラウス2015、64ページ。

[FOOTNOTEKeener1999503–504-9] キーナー 1999、503-504頁。

[10] マケビリー、ジョン牧師（1898年）。『福音書の解説』ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ。

[11] マーティリス、ニーナ。「『失楽園』：リンゴはいかにして禁断の果実となったのか」。NPR.com。NPR。2022年7月2日閲覧。

[FOOTNOTEBurkett2002143-12] バーケット2002、143ページ。

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[FOOTNOTEKinman1995123-124-14] キンマン1995年、123-124ページ。

[15] マルコ 13:28

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[FOOTNOTEJames1924-23] ジェームズ 1924年。