ウィリアム・ヘンリー・シェパード

牧師 ウィリアム・ヘンリー・シェパード
1917年頃のシェパード
生まれる	1865年3月8日 ウェインズボロ、バージニア州、米国
死亡	1927年11月25日[1]（62歳） ルイビル、ケンタッキー州、米国
教育	ハンプトン研究所 タスカルーサ神学研究所（スティルマン大学）
職業	長老派教会の 宣教師
知られている	コンゴでの宣教活動とベルギー国王レオポルド2世によるコンゴ人搾取の報告

ウィリアム・ヘンリー・シェパード（1865年3月8日 - 1927年11月25日）は、長老派教会の宣教師となった最初期のアフリカ系アメリカ人の一人である。彼はアフリカ、主にコンゴ自由国とその周辺で20年間を過ごし、レオポルド2世の公軍がクバ族やその他のコンゴ人に対して行った残虐行為を公表する活動で最もよく知られている。

シェパードの努力は、この地域におけるヨーロッパの植民地主義と帝国主義に関する当時の議論、特にアフリカ系アメリカ人コミュニティーにおける議論に貢献した。^[2]しかし、この主題に関する文献では、シェパードは伝統的にあまり注目されていなかったことが指摘されている。^[3]

シェパードは、アメリカ南北戦争終結の1か月前、1865年3月8日、バージニア州ウェインズボロで、ウィリアム・ヘンリー・シェパード・シニアと自由民の「黒人混血」ファニー・フランシス・シェパード（旧姓マーティン）の子として生まれた。ウィリアム・シニアが奴隷または解放奴隷であったことを裏付ける記録は存在しないが、北軍が南部に進軍した際に南軍に従軍を強いられた奴隷の一人であったのではないかと推測されている。^[4]ウィリアム・シニアは理髪師であり、その家族は、当時と場所を考慮すると、黒人が到達し得た中流階級に最も近い家族であったと評されている。 ^[5]

12歳のとき、ウィリアム・ジュニアは学校に通いながら、数マイル離れた白人家庭の厩務員になった。彼は2年間の滞在を懐かしく思い出し、家族との手紙のやり取りを何年も続けた。シェパードは次にウェイターとして働き、新設されたハンプトン・インスティテュートに入学した。この学校ではブッカー・T・ワシントンが講師の1人であり、昼間は働き、夜に授業を受けるというプログラムだった。^{[5]彼の先住民文化に対する理解に大きな影響を与えたのは、学校の創設者が}ハワイ先住民とアメリカ先住民の芸術作品のコレクションを保管していた「好奇心の部屋」だった。 ^[6]後年、彼はコンゴ、特にクバ族の遺物を収集し、この部屋に持ち帰った。彼の故郷への手紙には、「1890年9月1日、ウィリアム・H・シェパードはアフリカのスタンレー・プールからハンプトンのサミュエル・アームストロング将軍に手紙を書いた。彼は多くの遺物、槍、偶像などを所有しており、『…ハンプトンの珍品室のために取っておいている』と書いていた」と書かれている。^[7]

卒業後、シェパードはタスカルーサ神学研究所（現在のアラバマ州タスカルーサのスティルマン大学）への入学を推薦され、同大学は1959年にシェパードに敬意を表して図書館を献呈した。^[8] ) タスカルーサ神学研究所在学期間の終わり頃にシェパードはルーシー・ガントと出会い、婚約したが、結婚したのは10年後のことである。シェパードはアフリカでの布教に興味を持ち、研究所の創設者チャールズ・スティルマンの支援を受けた。しかし、南部長老派教会はまだコンゴでの布教活動を行っていなかった。^[9]

シェパードは1888年に叙階され、アトランタの教会の牧師を務めたが、アメリカ南部の人種差別が厳しい地域での都会の黒人生活にうまく適応できなかった。^{[10] 2年後、}ボルチモアの長老派教会外国宣教委員会に手紙を書き、アフリカでの宣教活動の開始について問い合わせた。受け取った拒否通知の曖昧な理由に苛立ち、シェパードは列車でボルチモアに行き、委員長に直接尋ねたところ、委員会は白人の監督なしで黒人をアフリカに派遣することはないだろうと丁寧に言われた。^[11]

裕福な家庭出身で、熱心だが経験の浅い白人のサミュエル・ラプスリーが介入して支援を申し出、シェパードのアフリカへの旅を可能にした。彼らは「白人と有色人種の労働者を平等な教会の権利で、可能な限り同数で一緒に派遣するという独自の原則を開始した」^{[12] 。}

シェパードとラプスリーのアフリカでの活動は、シェパードが後に暴こうとする残虐行為の犯人によって可能になった。2人は1890年にコンゴに向かう途中ロンドンに旅行し、そこでラプスリーはヘンリー・シェルトン・サンフォード将軍と出会った。サンフォードはレオポルド2世の同盟者で、ラプスリーの父の友人の友人でもあった。サンフォードは2人を助けるために「全力を尽くす」と約束し、ラプスリーがベルギーを訪れた際にはレオポルド王との謁見を手配した。世俗的なサンフォードもカトリック教徒のレオポルドも長老派教会の活動には興味がなかった。レオポルドは、新たに獲得した領土に進出することに熱心で、原住民を「文明化」するプロセスを開始し、自らの統治を正当化しようとしていた。しかし、宣教師たちはレオポルドの動機に気付いていなかった。^[13]

二人はレオポルドヴィルに向かい、シェパード自身の著作やラプスリーの故郷への手紙から、シェパードは原住民を他の外国人とは明らかに異なる見方で見ていたことがわかる。シェパードはラプスリーと同様に外国人とみなされ、「ムンデレ・ンドム」、つまり「黒人白人」というあだ名まで付けられた。アフリカ系であるにもかかわらず、シェパードは当時のアフリカとその住民に関する多くの固定観念、例えばアフリカ原住民は未開で野蛮であるという考えを信じていた。^[14]しかし、日記の記述に例示されているように、彼の見方は急速に変化した。

私はバクバ族にとても魅了され、その愛は報われました。彼らは私がアフリカで見た中で最も美しい民族で、威厳があり、優雅で、勇敢で、正直で、笑顔で本当に親切な開放的な表情をしていました。彼らの織物、刺繍、木彫り、製錬の知識は赤道アフリカ最高でした。^{[14] [15]}

原住民の改宗への抵抗はシェパード以上にラプスリーを悩ませた。というのも、シェパードは自分を宣教師というより探検家だと考えていたからだ。ラプスリーが宣教師で探検家のジョージ・グレンフェルを訪ねる旅に出ていたとき、シェパードは原住民の狩猟技術と言語に精通した。彼は36頭のカバを殺して飢饉を回避するのにも貢献した。^[16]シェパードはアフリカでの最初の2年間で22回マラリアにかかった。^[17]

シェパードはクバ語と文化に精通した。1892年、彼は部下を率いてクバ王国の端まで行った。当初は物資の購入を装って次の村への道を尋ねるつもりだったが、村長は部下の一人だけを行くことを許可した。^[18]シェパードは、斥候に商人の集団を尾行させたり、最も有名なのは卵を食べ過ぎたために町の人々が卵を調達できなくなり、斥候が次の村に入って卵を探すことができたりと、さまざまな策略を使って王国の奥深くまで進んだ。しかし、結局、村人たちに遭遇してそれ以上先へ進めなくなった。シェパードが計画を練っている間に、王の息子、ントゥインジデ王子が到着し、シェパードとその部下を不法侵入の罪で逮捕した。^[19]

コット・アムウィーキー王は、シェパードを処刑する代わりに、村にシェパードは自分の亡くなった息子であると告げた。アムウィーキー王はシェパードを「ボペ・メカベ」と宣言し、シェパードとその部下たちの命を救った。^[20]これは王の政治的な動きであった。王は打倒の危機に瀕していたため、自分から注意をそらすために、よそ者への関心を促した。^[20]村に滞在中、シェパードは人々から遺物を集め、最終的に長老派教会の宣教の許可を得た。王は、1年後に戻ってくるという条件で、彼に出発を許可した。^[21]しかし、数年間はそうすることができなかった。その頃には、コット・アムウィーキーはライバル一族のリーダーであるミシャアペによって打倒されていた。^[22]

19世紀後半、レオポルド2世はコンゴ自由国の原住民に対する扱いについて批判を受け始めた。米国では、この批判の主な発信源は長老派教会だった。1891年、シェパードはラプスリーの死後、ウィリアム・モリソンと関わるようになった。彼らは目撃した犯罪を報告し、後にロジャー・ケースメントの助けを借りて、世界初の人道組織の一つであるコンゴ改革協会（CRA）を設立した。 ^[23]

1900年1月、ニューヨークタイムズは、コンゴ自由国政府が税金を徴収するために送り込んだザッポザップ族の戦士たちによって、ベナカンバ地方の14の村が焼き払われ、90人以上の地元民が殺害されたという記事を掲載した。この記事は、ルエボに駐在していた南部長老派教会の宣教師、LC・ヴァス牧師とHP・ホーキンス牧師からの手紙と、ザッポザップ族のキャンプを訪れたシェパードによるその後の調査に基づいていた。^[24] 明らかに政府高官と間違えられ、彼は犠牲者の多くの遺体を公然と見せられた。^{[25]シェパードは}人食い の証拠を目撃した。

シェパードは、ザッポ・ザップスが成し遂げたことを州当局に見せるために持ち去られる前に、切断され乾燥されていた右手を81本数えた。また、60人の女性が檻の中に監禁されているのも発見した。^{[24] [26]シェパードは}コダックのカメラで発見内容を記録しており、3人の切断された男性と1人の監禁された女性の写真を撮影した。^[27]この虐殺はデュフォーとコンゴ自由国自体に対する大騒動を引き起こした。^[28]マーク・トウェインが5年後に『レオポルド王の独白』を出版した とき、彼はシェパードの名前を挙げ、虐殺についての彼の記述に言及した。^[29]

1908年1月、シェパードはアメリカ長老派コンゴ宣教団（APCM）のニュースレターに植民地の虐待に関する報告書を発表し、彼とモリソンの両者は、その地域のベルギーのゴム請負業者であるカサイゴム会社（Compagnie de Kasai）に対して名誉毀損で訴えられた。この訴訟は1909年9月に法廷に持ち込まれ、2人の宣教師はCRA、アメリカ進歩主義者、そして彼らの弁護士でベルギーの社会主義者であったエミール・ヴァンデルベルデの支援を受けた。^[23]判事は、シェパードの社説が大手企業ではなく、より小規模な認可会社の名前を挙げていたという前提で、彼を無罪とした。^[23]しかし、この訴訟がシェパードに有利な判決になったのは、国際政治の結果である可能性が高い。宣教師を社会的に支援していた米国は、コンゴにおけるレオポルド2世の統治の正当性を疑問視していた。モリソンは、それ以前に技術的な理由で無罪となっていた。^[23]

シェパードの報告書には、ヨーロッパ諸国が定めた法律に違反する国家の行為が頻繁に描写されている。記録された残虐行為や暴力行為の多くは、1885年のベルリン法に直接違反していた。ベルリン法は、レオポルド2世が「コンゴの人々の道徳的および物質的幸福の状態の改善に配慮し」、かつ「奴隷制の抑制に協力する」限り、コンゴに対する支配権を与えていた。^[26]

シェパードの努力は、この地域、特にアフリカ系アメリカ人コミュニティにおけるヨーロッパの植民地主義と帝国主義に関する当時の議論に貢献した。しかし、歴史家たちは、彼の貢献は伝統的にほとんど評価されていないと指摘している。^[3]

旅の途中でシェパードはクバ美術のかなりのコレクションを集め、その多くは母校のハンプトン大学に寄贈され、ハンプトン大学博物館に彼のコレクションが展示されている。彼はおそらくアフリカ系アメリカ人として最初のアフリカ美術収集家だった。^[31]この美術コレクションは「アフリカの美術品を、彼らの日常生活の文脈で、社会のあらゆる階層のアフリカ人から収集した」ことで注目に値し、全体としてクバ美術は「アフリカの視覚芸術の最も発達した形態の1つ」と考えられている。^[1]コレクションは全体としてかなり大規模で、1890年にコンゴ自由国に到着してから20年後の1910年に最終的に出発するまで、シェパードは周囲の文化から美術品や工芸品を収集していた。^[14]

シェパードのコレクションは、当時の民族学者にとっても有益だった。というのも、クバ族の文化は、アフリカ研究に精通した人々でさえ、外の世界ではあまり知られていなかったからだ。たとえば、コレクションには、彫刻された人物像や、何らかの神と結び付けられるような小像は多く含まれていない。これは、クバ族には宗教がなかったか、宗教があっても芸術を通して外部に表現されていなかった証拠とみなされるかもしれない。^[32]コレクションの科学的価値について、サザン・ワークマン誌のジェーン・E・デイビスは、「民族学者の要求だけでなく、芸術家の要求も満たしている。すでに科学者たちは、バクバ族の文化の起源を解明するために、このコレクションを利用している」と書いている。^[32]

• ジョージ・ワシントン・ウィリアムズ
• シェパーズとラプスリーの長老会

• Beitelman, TJ (2002 年冬)。「闇の群れを変える: コンゴのシェパードとラプスリー」アラバマ ヘリテージ(63)。2008 年 5 月 14 日のオリジナルからアーカイブ。2009年 6 月 1 日に閲覧。
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• フルベルグ・シュトルベルグ、カチャ (1999)。「アフリカのアフリカ系アメリカ人: 黒人宣教師と「コンゴの残虐行為」1890-1910」。マリア・ディードリッヒ、ヘンリー・ルイス・ゲイツ、カール・ペダーセン (編) 『黒人の想像力と中間航路』。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局 。215-227ページ。ISBN 0-19-512641-6。
• ホックシルド、アダム（1998年）。『レオポルド王の幽霊』。ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-75924-2。
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• フィップス、ウィリアム E. (2002)。ウィリアム・シェパード：コンゴのアフリカ系アメリカ人リヴィングストン。ルイビル、ケンタッキー州：ジュネーブ・プレス。ISBN 0-664-50203-2。
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• Thompson, T. Jack (2007 年 6 月 29 日)。「イメージを捉える: 奴隷化と解放としてのアフリカ宣教師の写真」(PDF)。イェール大学神学部。2011年 12 月 6 日閲覧。
• ターナー、ジョン・G (2006)。「帝国の舞台における「黒人と白人」の宣教師：ウィリアム・H・シェパードと中流階級の黒人男性らしさ」。南部宗教ジャーナル。IX 。 2009年5月10日閲覧。
• ヴァンシナ、ジャン（2010）。植民地化：コンゴの農村におけるクバ族の経験、1880-1960年。ウィスコンシン大学出版。ISBN 978-0-299-23644-1。

• インターネット アーカイブにあるウィリアム ヘンリー シェパードの著作またはウィリアム ヘンリー シェパードに関する作品
• DL パーセル、「ブラック・リビングストン」、ナショナルジオグラフィック・ニュース、2002 年 3 月 1 日
• マリリン・ルイス、「王国の宝石：ウィリアム・シェパード」Wayback Machineに 2007 年 9 月 28 日にアーカイブ、Mission Frontiers誌、日付不明 (urbana.org がホスト)
• 長老派歴史協会のウィリアム・H・シェパードの文書
• アフリカ系アメリカ人の宗教史に関するジャーナル「North Star」に掲載されている Sheppard の伝記 2 冊 (2008 年 5 月 11 日にWayback Machineにアーカイブ) のレビュー。