なぜ待てないのか

キング牧師は、1963年に黒人革命が勃発した理由をいくつか挙げている。

• ブラウン対教育委員会裁判（1954年）後の学校における人種統合の遅さに対する失望。 ^{[ 11 ]}
• 政治家や政府に対する信頼の欠如、特にケネディ政権の失敗と見なされた出来事の後。これには住宅差別に対する弱い姿勢や南部における黒人の投票権に対する支援の欠如などが含まれる。^{[ 12 ]}
• アフリカ（およびアジア）の脱植民地化、そしてアメリカの黒人が虐げられ無力であるという国際的な認識。^{[ 13 ] [ 14 ]}
• 1863年の奴隷解放宣言100周年は、名目上の法的自由にもかかわらず、黒人たちが依然として抑圧されていることを改めて思い起こさせた。^{[ 15 ]}
• 大恐慌はアフリカ系アメリカ人にとって終わらなかった。他の人々が経済回復を享受する一方で、黒人の失業率は上昇した。キングは、アメリカにおける経済的不平等が1963年に特に顕著になったと述べている。 ^{[ 16 ]}
• 変化を要求する手段としての非暴力直接行動の台頭。 ^{[ 17 ]}

キングは、非暴力抵抗がなぜそれほど強力だったのかを説明し続けている。その主な強みの1つは、社会における刑務所の機能を変えることだった。以前は、刑務所は威嚇の手段として使われていた。当局は、刑務所での痛みや隔離の脅威を利用して、多くの個人を個別にコントロールしていた。しかし、デモ参加者の大集団は、刑務所を満員にする力を持っていた。そして、投獄されるという行為を政治化し、それによって刑務所を罰としての側面を弱めることができた。^{[ 18 ]}彼は、真の力を持たない偽りの誇りを与える欺瞞行為として、象徴主義を非難している。「黒人は自分の人種に誇りを感じたかった。象徴主義では、解決策は簡単だった。2000万人の黒人全員がラルフ・バンチを見続ければ、その地位にある1人の男が、切り分けて皆に提供できるほどの誇りを生み出すだろう。」^{[ 19 ]}キングは、象徴主義と平等への「ささやかな始まり」を区別し、象徴主義はプロセスを開始するのではなく、異議や抗議を抑圧するのに役立つと書いている。^{[ 20 ]}

彼は、ブッカー・T・ワシントンの静観主義、 W・E・B・デュボイスの「才能ある10分の1」への訴えのエリート主義、マーカス・ガーベイの汎アフリカ主義、全米黒人地位向上協会（NAACP）の訴訟など、黒人の社会変革に対する他のアプローチを批判している。キングは、これらの指導者や哲学のどれも、すべてのアフリカ系アメリカ人にとって真の大衆的変革を約束するものではなかったと主張している。^{[ 21 ]}

キングは「ブル・コナーのバーミンガム」を、植民地時代の奴隷制に似た社会秩序を持つ時代錯誤的な都市だと描写している。彼は、黒人には基本的な人権がなく、暴力と恐怖によって支配されていると書いている。^{[ 22 ]}

彼はアラバマ・キリスト教人権運動（ACHR）^{[ 23 ]}が行った予備的なデモを記録し、その後、ブル・コナーがSCLCを威嚇しようとした試みについて述べている。^{[ 24 ]}彼は、SCLCがそれでもバーミングハムでの運動を計画した経緯について語っており、バーミングハムで人種隔離を克服できれば、全米に影響を与える可能性があると信じていた。^{[ 25 ]}

キングはSCLCとACHRの同盟について説明し、勧誘に使われた「誓約カード」の文面を転載している。（このカードに署名したボランティアは、イエスの生涯を黙想し、毎日祈り、コミュニティの利益を守り、「勝利ではなく正義と和解」を求めることを誓った。）^{[ 26 ]}彼はデモの最中に投獄された経緯を語り^{[ 27 ]}、その後、（すでに、そしてその後も）有名な「バーミングハム刑務所からの手紙」を転載している。^{[ 28 ]}

デモが続くにつれ、市当局は交渉に応じる姿勢を強めていった。キングは、若者の大規模な参加、刑務所の満員、そして力強い写真によって煽られた国際的なメディアの注目について述べている。交渉担当者は1963年5月10日金曜日に合意に達した。市は90日以内の人種隔離撤廃、地元産業における黒人の雇用、運動中に投獄された人々の釈放、そして黒人と白人の指導者間の継続的な公式外交を約束した。^{[ 29 ]}

この合意は、地元のクー・クラックス・クランが画策したキング暗殺未遂事件を引き起こした。キングのホテルの部屋での爆破事件はバーミンガムで市民騒乱を引き起こし、警察と州兵が出動する事態となった。^{[ 30 ]}

数千人の学生デモ参加者がバーミングハム教育委員会によって学校から追放された。この決定はNAACPによって異議を申し立てられ、第5巡回控訴裁判所のエルバート・P・タトル判事によって覆された。^{[ 31 ]}

キング牧師はバーミンガムでの行動継続を提唱し、この運動をバンカーヒルの戦い、つまり革命軍の組織化の始まりになぞらえた。彼はバーミンガムでのデモの後、油断しないよう警告し、反乱は革命の始まりに過ぎないと示唆した。^{[ 32 ]}

彼は多民族の団結を呼びかけ、アメリカで抑圧されたのはアフリカ人だけではないことを示唆している。「我が国は、先住民であるインディアンが劣等人種であるという教義を受け入れた時に、虐殺の中で誕生した。黒人が多数この地にやってくる前から、人種的憎悪の傷跡はすでに植民地社会を歪めていた。」^{[ 33 ]}彼は、1963年の夏によって、アメリカの白人の大多数が黒人の法的平等の考え方を受け入れやすくなったと主張している。^{[ 34 ]}

彼は1963年8月のワシントン大行進について述べ、白人教会の参加を称賛する一方で、AFL-CIOの中立性に不満を表明している。彼は、何百万人ものアメリカ人がテレビで行進の様子を視聴したことを指摘し、このメディアの将来に希望を表明している。^{[ 35 ]}

結論では、「なぜ待てないのか」という理由が説明されている。黒人はもはや自由に向かって進むのではなく、自らの自由を主張しなければならない、と。キングはこう書いている。「黒人は、いかなる個人も、いかなる国家も、真に半分奴隷で半分自由であることはできないと知っているからこそ、旗に『今』という重要な言葉を刺繍しているのだ。」^{[ 36 ]彼}は、未払い賃金の賠償を含む、恵まれない人々のための権利章典を求めている。^{[ 37 ]}彼は、貧しい白人や組織労働者との連合に希望を抱いている。 [ ^{38 ]}彼は、公民権運動はリンドン・ジョンソン大統領と協力できるかもしれないと示唆し、政治活動は危険だが必要だと警告している。^{[ 39 ]}彼は最後に、公民権革命が成功すれば、非暴力が世界中に広がり、核軍拡競争が終わり、世界平和がもたらされるかもしれないと述べている。^{[ 40 ]}

• バス、S・ジョナサン（2002）。平和を築く者は幸いなり：マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、8人の白人宗教指導者、そして「バーミングハム刑務所からの手紙」。ルイジアナ州立大学出版局。ISBN 9780807128008
• ブランチ、テイラー（1989）。『分かち合う水：キング政権時代のアメリカ、1954～63年』ニューヨーク：サイモン＆シュスター。ISBN 9780671687427
• ギャロウ、デイビッド（1986）。十字架を背負って：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアと南部キリスト教指導者会議。ウィリアム・モロー社。ISBN 0-688-04794-7
• キング、マーティン・ルーサー・ジュニア（1964）。『なぜ待てないのか』ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー（ハーパー＆ロウ）。ISBN 0451527534
• ミーダー、ヴォルフガング（2010）。「道なき道を切り拓く」：マーティン・ルーサー・キングの説教的格言的修辞。ニューヨーク：ピーター・ラング。ISBN 9781433113031

• サマド、アンソニー・アサドゥラ。「『約束の地』：なぜ私たちはまだ待っているのか」。ブラック・コメンテーター166、2006年1月12日。
• ウォートン、ビリー。「なぜ待てないのか：オバマ時代にキング牧師を読む」。ディシデント・ボイス、2010年1月18日。