ヴェルナー・シュテグマイヤー

ヴェルナー・シュテークマイヤー（1946年7月19日、ルートヴィヒスブルク生まれ）はドイツの哲学者。ソ連の崩壊と東西ドイツ統一後、グライフスヴァルト大学哲学科の初代学科長を務めた。1994年から2011年までは、実践哲学を専門とする哲学科長を務めた。^[1] 主な研究分野は方向性の哲学である。最初にこの研究はドイツのPhilosophie der Orientierung（2008年）で発表され、その英訳はWhat is Orientation? A Philosophical Investigation（2019年）として出版されている。^[2]この哲学的アプローチのアイデアを促進するために、2018年にテネシー州ナッシュビルにホッジス哲学的方向性財団が設立された。 ^[3] 2つ目の主な研究分野はフリードリヒ・ニーチェの哲学である。両方の研究分野は、彼の著書『ニーチェとルーマンの出会い。ニヒリズムにおける方向づけ』（2016年）に統合されています。2018年には、この哲学を英語圏で広め、多様な背景を持つ人々と協力しながら発展させていくことを目的として、テネシー州ナッシュビル（米国）にホッジス哲学方向づけ財団が設立されました。

哲学、ドイツ学、ラテン語文献学で修士号 ( Staatsexamen ) を取得した後、 1974年にテュービンゲン大学でカール・ウルマー、ヨーゼフ・ジーモンの指導の下で哲学の博士号を取得。数年間、高等学校 (ギムナジウム) とシュトゥットガルト大学で教鞭を執った。ボン大学でヨーゼフ・ジーモンの研究助手となり、同大学で「変化の哲学。ディルタイとニーチェ」で博士号を取得。就任演説では、イマヌエル・カントの論文「思考において自分を方向づけるとはどういうことか」を取り上げ、これを基に後に「方向づけの哲学」を展開した。ベルリンで臨時教授を務めた後、グライフスヴァルトに行き、現在もそこに住んでいる。シュテークマイヤーは、バルト海周辺の哲学科を結びつける北ヨーロッパおよび東ヨーロッパ哲学フォーラムを設立した。フォーラムは毎年サマースクールを開催し、旧ソ連の支配下にあった国々における哲学の再方向付けを支援した。このプロジェクトはドイツ研究振興協会の支援を受けた。1997年から2017年まで、シュテークマイヤーは雑誌『ニーチェ研究』の編集長を務めた。ニーチェ研究のための国際年鑑、およびニーチェ研究のモノグラフとテキスト（いずれもベルリン/ボストンのウォルター・デ・グリュイター社発行）の編集長も務めた。^[4]ニーチェの哲学、方向感覚、記号、時間の哲学、ユダヤ教の伝統の現代哲学的意義、ニーチェとルーマンの思想に関する数多くの学術会議を主催してきた。オリエンテーションの哲学は、スポーツ科学、言語学、音楽学、心理療法、建築、神学など、さまざまな分野に影響を与えています。2019年には、短縮版と更新版が「What is Orientation? A Philosophical Investigation 」というタイトルで英語で出版されました。2018年にテネシー州ナッシュビルに設立されたホッジス哲学的オリエンテーション財団は、この哲学をさらに発展させるために、賞のコンテスト、セミナー、研究コロキウムを主催し、書籍を出版し、研究助成金を授与しています。

シュテグマイヤーは博士論文の中で、形而上学の根本概念である「実体」は、存在し続けるものを意味し、アリストテレスは実体-偶然-関係、デカルトは実体-実体-関係、ライプニッツは実体-関係-関係として考え、それ自体が流動的であることを発見した。^[5]シュテグマイヤーはニーチェとディルタイに関する研究の中で、これを「変動」、つまり時間の経過とともにそのすべての属性が変化し、置き換えられ、それによってそのアイデンティティが完全に変わる可能性がある単位と名付けた。^[6]

シュテークマイヤーは、エマニュエル・レヴィナスやジャック・デリダの哲学を多数の著作で取り上げており^[7] 、彼らとともに、ギリシャ哲学に由来するヨーロッパ哲学にとってはほとんど馴染みのないユダヤの伝統を研究した。ユダヤの伝統では、トーラーを常に新しい方向性の源泉とみなしている。方向性という哲学的概念は、当時もっとも有名な啓蒙家のひとりとなったユダヤ人モーゼス・メンデルスゾーンによって初めて提唱され、彼の死後、イマヌエル・カントが著書『思考において自らを方向づけるとはどういうことか』の中でこの概念を採用した^[8]。それ以来、方向性という用語は、ほとんどのヨーロッパ言語だけでなく、他の多くの言語でも日常語として広く使われるようになった。シュテークマイアーは、その最高傑作であるPhilosophie der Orientierung (英語: What is Orientation? A Philosophical Investigation) で、「オリエンテーション」を現代の新しい哲学の基礎用語とした。絶え間なく続くオリエンテーションの危機を踏まえると、この用語は、ほとんど気づかれない形で私的領域と公的領域の両方における現在の議論に浸透している。「オリエンテーション」は、特に哲学において、また科学においても、それ自体が定義されることなく、他の用語を定義するためによく使用される。オリエンテーションは、オリエンテーション自体を分析する際にも必要となるため (オリエンテーションについてのオリエンテーション)、オリエンテーションの背後を探ろうとする際に絶えず立ち返る究極の用語である。^[9]オリエンテーションは、事実上自己言及的でもある。ある状況で自分自身をオリエンテーションすると、状況は変化し、新しい状況には新しいオリエンテーションが必要になる。しかし、すべての状況は異なるため、普遍的に有効なオリエンテーションを期待することはできない。シュテークマイアーにとって、オリエンテーションはすべての認識と行動に先行する。したがって、すべての認識と行動は、特定の方向づけの構造の中で考えられなければならないし、考えることができる。方向づけは、状況の中で自身の必要性に基づいて集めた「足場」（ドイツ語、Anhaltspunkte）に頼って自らを構築する。方向づけは、特定の視点、特定の地平、特定の観点から、認識可能なパターンでそれらを整理し、コミュニケーションを可能にし、したがって他の方向づけへの方向づけを可能にする記号に短縮する。しかし、足場と記号は常に解釈の余地（ドイツ語、Spielräume）を残しており、各方向づけは独自の方法でそれを実行する。人は常に、個人的かつ状況的な余裕の範囲内で、何かに「方向づけ」する。^[10]シュテグマイヤーによれば、これは科学的事実についても当てはまり、人はさまざまな系統だった規律あるやり方で科学的事実に方向づけられる。方向づけは既存の普遍性の中にではなく、（日常的または科学的）ルーチンの中に根付く。ルーチンは時間の経過とともに発展し、したがって自明になりすぎてもはや気づかれなくなり、したがって（多かれ少なかれ）意識から消えてしまうことがある。このように、ルーチンは方向づけを軽減する。伝統的な哲学が疑問の余地なく頼ってきた思考は、言語ルーチンを含むルーチンが中断または妨害されたときに生じる。思考は自明に見えるものから距離を置き、論理を含む独自の秩序の中に独自の地位を確立する。しかし、論理もまた、特に科学的な論理は、特定の種類の方向づけであり、世界自体に属するものではない。^[11]別の方向性への志向は二重の偶然性がある（ここで、シュテグマイヤーはパーソンズとルーマンの概念を採用している）。つまり、他者は、相互作用やコミュニケーションにおいて、常にあなたが期待するものとは異なる反応を示す可能性があり、対話者双方ともこれを知っている。すべての社会秩序（ルーマンによれば、社会のコミュニケーションの機能的システム）は、この二重の偶然性に対処しなければならない。^[12]シュテグマイヤーは、これが経済、政治、法律、科学、芸術、宗教でどのように起こるか、これらすべての社会的方向性の世界が個人をどのように志向し、個人がどのようにそれらに自分自身を志向するかを示している。^[13]これらは、方向性の特定のニーズを専門化している。倫理学において、シュテグマイヤーは、特定の規範や価値観による自己拘束的なコミットメントとしての道徳的方向性と、そのような自己拘束の反映であり相互性と普遍性の放棄である倫理的方向性を区別している。^[14]このようにして、彼は、心の広さや偏見のなさ、博愛や友情、機転の利くこと、高潔さ、善良さなど、誰もが高く評価するが、道徳哲学者がこれまであまり考慮してこなかった美​​徳に正当な位置を与えている。^[15]最終的に、シュテグマイヤーは、標準化によって、どのように世界の方向性をグローバルなコミュニケーションの観点から捉えることができるか、伝統的な形而上学がどのように方向性のモードとみなされるか、そして、方向性にとって死がどのような意味を持つかを示している。^[16]

ニーチェ研究で多大な影響力を持つシュテークマイアーは、超人（ウーベルメンシュ）とその永劫回帰、そして力への意志（ニーチェが有名な詩の主人公であるツァラトゥストラの口から語ったもの）といった有名な教義はすべて「反教義」、つまり存在する普遍性の前提そのものを覆す教義であると主張して有名になった。シュテークマイアーによれば、それらの反教義的性格こそが、それらの統一性を見出すところにあるという。^{[17]ニーチェの哲学的内容を彼の著作形式の文脈の中で理解するという、彼が言うところの「文脈的解釈」によって、シュテークマイアーはニーチェ研究のための方法論的パラダイムを確立し、ニーチェの}『陽気な学問』第5巻の解釈において、彼自身がそれを包括的に例示している。^[18]このパラダイムはニーチェ研究で大きな注目を集めている。彼は最近の著作の中で、ニーチェの哲学における基礎的な特徴が、ルーマンの社会学的システム理論と関連して、21世紀にどのようにさらに発展させることができるかを数多くの貢献で示している。^[19]彼は著書『労働中のニーチェ』（2022年）^[20]で、 1950年代から存在していた問題、すなわちニーチェの哲学にとってのニーチェのメモの重要性の問題を解決した。ニーチェのメモは、偽造編集物『権力への意志』の中で初めて体系化されたが、現在では、晩年のメモの新版であるKGW IXに基づいて、ニーチェのいわゆる教義が予備段階に過ぎない実験的な方向付けプロセスとして理解することができる。

ニーチェだけでなく、西洋の伝統を代表する50人の優れた哲学者全体に関して、シュテークマイアーは、偉大な哲学的革新が、哲学的著作の新しい文学形式の発明を伴っていたことを詳しく述べた。^[21]この意味で、パルメニデスは真の存在の教義を提示できるように神々の物語を、プラトンはいかなる教義も避けるために対話形式を、アリストテレスは自分の名前で提示するために論文を創造した、などであり、フレーゲの「意味論」、ウィトゲンシュタインのアルバム、レヴィナスのタルムード解釈にまで及んでいる。シュテークマイアーによれば、これらの形式は単なる文学的衣装ではなく、そこからそれぞれの哲学自体を理解することができ、また理解しなければならない。

• 1977年：サブスタンツ。 Grundbegriff der Metaphysik (シュトゥットガルト-バート・カンシュタット: フロマン-ホルツブーグ 1977)、232 ページ。
• 1987: (カール・ウルマーとヴォルフ・ハーフェレと共同編集) Bedingungen der Zukunft。 Ein naturwissenschaftlich-philosophischer Dialog (シュトゥットガルト-バート・カンシュタット: Frommann-Holzboog、1987)、247 ページ。
• 1992:フルクトゥアンツの哲学。 『ディルタイとニーチェ』 (ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht、1992 年)、413 ページ。ハビリテーション、ボン、1990年。
• 1997:通訳。哲学の道。 『フォン・カント・ビス・ニーチェ』 (シュトゥットガルト: Reclam、1997 年)、464 ページ。
• 2008: Philosophie der Orientierung (ベルリン/ニューヨーク: Walter de Gruyter、2008)、804 ページ。
• 2009年：レヴィナス。 Reihe Meisterdenker (フライブルク/バーゼル/ウィーン: Herder、2002)、224 ページ。再版: ハンブルク: ユニウス、249 ページ。
• 2011: Nietzsche zur Einführung (ハンブルク: ユニウス、2011)、212 ページ。
• 2012:ニーチェの哲学。 Kontextuelle Interpretation des V. Buchs der Fröhlichen Wissenschaft (ベルリン/ボストン: Walter de Gruyter、2012)、754 ページ。
• 2016年：ルーマンとニーチェの出会い。 Orientierung im Nihilismus (ベルリン/ボストン: Walter de Gruyter、2016)、436 ページ。
• 2018:エウロパ・イム・ガイスタークリーク。ニーチェ研究家、編。 Andrea Bertino (ケンブリッジ: Open Book Publishers、2018 年)、638 ページ (オープンアクセス)。
• 2019年：『オリエンテーションとは何か？哲学的オリエンテーション』 、ラインハルト・G・ミュラー訳（ベルリン/ボストン：ウォルター・デ・グリュイター、2019年）、352ページ（ 『哲学的オリエンテーション』 [2008]の翻訳、要約、改訂版）
• 2021: Formen philosophischer Schriften zur Einführung (ハンブルク: ユニウス、2021)、288 ページ。
• 2022: Orientierung und Ander(s)heit、Burkhard Liebsch 共著 (ハンブルク: Meiner、2022)、276 ページ。
• 2022年:ニーチェ・アン・デア・アルベイト。 Das Gewicht seiner nachgelassenen Aufzeichnungen für sein Philosophieren (ベルリン/ボストン: De Gruyter、2022 年)、416 ページ。

• 1992年（ティルマン・ボルシェと共同編集）：Zur Philosophie des Zeichens（ベルリン/ニューヨーク：Walter de Gruyter、1992年）、231ページ。
• 1993 (Gebhard Fürst と共同編集): Der Rat als Quelle des Ethischen。 Zur Praxis des Dialogs (シュトゥットガルト: Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart、1993)、132 ページ。
• 1997年（ダニエル・クロホマルニクと共同編集）：Jüdischer Nietzscheanismus（ベルリン/ニューヨーク：Walter de Gruyter、1997年）、476ページ。
• 1994 ～ 2000 年 (ヨーゼフ シモンと共同編集):ツァイヒェンと解釈I ～ VI (フランクフルト アム マイン: ズールカンプ、1994 ～ 2000 年)、それぞれ約300ページ。
• 2000年（編）：Europa-Philosophie（ベルリン/ニューヨーク：Walter de Gruyter、2000年）、194ページ。
• 2000年（編）：『哲学実践の伝統』（フランクフルト・アム・マイン：ズールカンプ、2000年）、517ページ。
• 2004 (編集): Felix Hausdorff、Philosophisches Werk (ハイデルベルク: Springer、2004)、XX + 920 ページ。
• 2005 (編集): Orientierung。 Philosophische Perspektiven (フランクフルト・アム・マイン: Suhrkamp、2005)、362 ページ。

• アンドレア・ベルティーノ、エカテリーナ・ポリャコワ、アンドレアス・ルプシュス、ベンジャミン・アルバーツ（編）。Zur Philosophie der Orientierung (ベルリン/ボストン: Walter de Gruyter、2016)、415 ページ。
• ヤコブ・デリンガー：「ヴェルナー・シュテーグマイヤー：フルクトゥアンツ、反レーレン、オリエンティアング」、「– ein Leser、wie ich ihn verdiene」：ドイツ哲学と社会学におけるニーチェ・レクチューレン、編。 Eike Brock と Jutta Georg (ベルリン/シュトゥットガルト: Springer/Metzler、2019)、221–241 ページ。

• グライフスヴァルト大学のウェブサイトにある経歴（ドイツ語）
• アカデミア
• リサーチゲート
• stegmaier-orientierung.de
• [1]