ワジファ

スーフィズムにおいて、ワジファ（アラビア語：وَظِيفَة 、複数形：wazaïf）は信者によって実践される定期的な連祷であり、コーランの詩、祈願のハディース、さまざまなドゥアーで構成されています。^[1]^[2]

プレゼンテーション

スーフィーのさまざまな儀式には、彼らの主要な祈祷の一つとして、ワジファと呼ばれる個人または集団による毎日または毎週のズィクルとウィルドが行われることが記録されています。^[3]このワジファは、この儀式の中でアッラーの至高の資質の祈祷に捧げられた部分のみを指します。^[4]

例えば、このワジファでは歌と韻も重要な役割を果たし、神の 99 の名前をその意味について瞑想しながら暗唱するというスーフィーの慣習との架け橋とつながりを提供します。

スーフィズムにおける各タリーカには、グループを形成するために必要な最小人数（通常は 4 人のムリド）で構成される特定の集団連祷規則があります。

これらの朗誦集団では、弟子たちが毎日または毎週集まって集団でズィクル（祈り）を行います。これはワジファサークル（ハルカ）と呼ばれる一種の集会です。^[5]

条件

ワジファを集団で唱えることで神秘的な成果が得られるためには、いくつかの条件があります。^[6]

儀式に慣れているすべてのムリドの出席と存在^[7]
朗唱者が輪になって集まること（ハルカ）。
ワジファの全部分を口頭で朗読し、声に出して祈ります。
文字どおりの、また旋律的な博識と、ズィクル朗唱の完璧さ。

ティジャニヤ派では、朗誦者が男性で、その中に確証のあるムカダムがいない場合、これらのムリードは彼らの中からワジファを開始できる男性を選出することができます。^[8]

時間

朝のワジファを実践するのに最適な時間は、ファジュルの祈りからドゥハの祈りまでで、正午まで続くこともあります。^[9]

夕方のワジファには、午後のアスル礼拝から夜のイシャ礼拝までが望ましい時間です。^[10]

特に夜が短い夏には、夜間のワジファのスケジュールは日没から翌日の夜明けまで延長される可能性があります。 ^[11]

練習する

ワジファの実践と実行は、スーフィズムのタリーカの信者とムリドの間で非常に発達し、厳格である。^[12]

この連祷は、シェイクによって弟子に毎日または毎週の義務として割り当てられ、彼の精神的超越の素質と能力に応じて設計されています。^[13]

この朗誦の義務には通常、シャハーダとアッラーの至高の名、またはその代名詞であるフワー（アラビア語：هُوَ）が含まれます。^[14]

参照

外部リンク

シャディリーヤ教団のワジファがYouTubeに登場
カディリーヤ教団のワジファがYouTubeに登場
ベルカイディヤ教団のワジファがYouTubeに登場
YouTubeにあるティジャニヤ教団のワジファ
YouTubeのブーデチチヤ教団のワジファ

参考文献

^ マリク、ジャマル、ザラビ・ザデー、サイード（2019年7月15日）。『東西スーフィズム：現代世界における神秘的なイスラムと異文化交流』BRILL。ISBN 9789004393929。
^ ドミンゲス＝ロサド、ブレンダ（2018年10月15日）。ローナ・グディソンの希望と癒しへの代替詩的道としてのスーフィズム。ケンブリッジの学者。ISBN 9781527519435。
^ ドレスラー、マルクス、ギーブス、クリンクハマー、グリット（2009年6月2日）。西洋社会におけるスーフィー：グローバルネットワークと地域性。ラウトレッジ。ISBN 9781134105748。
^ ウィリス、ジョン・ラルフ（2012年10月12日）。西アフリカイスラム史研究：第1巻：イスラム教の耕作者、第2巻：イスラム組織の進化、第3巻：アラビア文学の成長。ラウトレッジ。ISBN 9781136251603。
^ ルイス・ブレナー (1984 年 1 月)。西アフリカのスーフィー：チェルノ・ボカール・サーリフ・タールの宗教遺産と精神的探求。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520050082。
^ ギリガン、スティーブン・G.、サイモン、ドヴォラ（2004）。二つの世界を歩く：理論、実践、コミュニティにおける関係的自己。ゼイグ・タッカー＆タイセン出版社。ISBN 9781932462111。
^ スミス、ジーナ・ゲルトルド（2009）。メディナ・グナス：セネガルの村のスーフィズムへの挑戦。BoD – Books on Demand。ISBN 9788776913533。
^ ライト、イヴァン・ヒューバート、パデン、ジョン・N.（1973年1月）。アメリカにおける民族的企業：中国人、日本人、黒人のビジネスと福祉。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520017382。
^ スミス、ジーナ・ゲルトルド（2009）。メディナ・グナス：セネガルの村のスーフィズムへの挑戦。BoD – Books on Demand。ISBN 9788776913533。
^ ハニフ、N. (2000)。スーフィー伝記百科事典: 南アジア。サラップ＆サンズ。ISBN 9788176250870。
^ コボ、ウスマン・ムルジク（2012年8月27日）。20世紀西アフリカのイスラム改革における近代性の解明。BRILL。ISBN 978-9004215252。
^ ハニフ、N. (2000)。スーフィー伝記百科事典: 南アジア。ISBN 9788176250870。
^ ピットマン、マイケル（2012年3月）。現代アメリカにおける古典的スピリチュアリティ：G.I.グルジェフとスーフィズムの融合と貢献。ISBN 9781441165237。
^ タジ・ファルーキ、スハ（2010年11月）。ベシャラとイブン・アラビー：現代世界におけるスーフィー精神の運動。ISBN 9781905937264。

[1] マリク、ジャマル、ザラビ・ザデー、サイード（2019年7月15日）。『東西スーフィズム：現代世界における神秘的なイスラムと異文化交流』BRILL。ISBN 9789004393929。

[2] ドミンゲス＝ロサド、ブレンダ（2018年10月15日）。ローナ・グディソンの希望と癒しへの代替詩的道としてのスーフィズム。ケンブリッジの学者。ISBN 9781527519435。

[3] ドレスラー、マルクス、ギーブス、クリンクハマー、グリット（2009年6月2日）。西洋社会におけるスーフィー：グローバルネットワークと地域性。ラウトレッジ。ISBN 9781134105748。

[4] ウィリス、ジョン・ラルフ（2012年10月12日）。西アフリカイスラム史研究：第1巻：イスラム教の耕作者、第2巻：イスラム組織の進化、第3巻：アラビア文学の成長。ラウトレッジ。ISBN 9781136251603。

[5] ルイス・ブレナー (1984 年 1 月)。西アフリカのスーフィー：チェルノ・ボカール・サーリフ・タールの宗教遺産と精神的探求。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520050082。

[6] ギリガン、スティーブン・G.、サイモン、ドヴォラ（2004）。二つの世界を歩く：理論、実践、コミュニティにおける関係的自己。ゼイグ・タッカー＆タイセン出版社。ISBN 9781932462111。

[7] スミス、ジーナ・ゲルトルド（2009）。メディナ・グナス：セネガルの村のスーフィズムへの挑戦。BoD – Books on Demand。ISBN 9788776913533。

[8] ライト、イヴァン・ヒューバート、パデン、ジョン・N.（1973年1月）。アメリカにおける民族的企業：中国人、日本人、黒人のビジネスと福祉。カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520017382。

[9] スミス、ジーナ・ゲルトルド（2009）。メディナ・グナス：セネガルの村のスーフィズムへの挑戦。BoD – Books on Demand。ISBN 9788776913533。

[10] ハニフ、N. (2000)。スーフィー伝記百科事典: 南アジア。サラップ＆サンズ。ISBN 9788176250870。

[11] コボ、ウスマン・ムルジク（2012年8月27日）。20世紀西アフリカのイスラム改革における近代性の解明。BRILL。ISBN 978-9004215252。

[12] ハニフ、N. (2000)。スーフィー伝記百科事典: 南アジア。ISBN 9788176250870。

[13] ピットマン、マイケル（2012年3月）。現代アメリカにおける古典的スピリチュアリティ：G.I.グルジェフとスーフィズムの融合と貢献。ISBN 9781441165237。

[14] タジ・ファルーキ、スハ（2010年11月）。ベシャラとイブン・アラビー：現代世界におけるスーフィー精神の運動。ISBN 9781905937264。