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ヴィットリオ・ヘスレ（/ ˈhɜːrslə /；[ 1 ]ドイツ語: [ ˈhøːslə ] ；1960年6月25日生まれ）は、イタリア生まれのドイツ人哲学者。著書に『ヘーゲル体系』（1987年）、『道徳と政治』（1997年、英訳版『道徳と政治』 2004年）、『哲学的対話』（2006年）などがある。
1982 年、ヘスレは21 歳で哲学博士号を取得し ( Wahrheit und Geschichte: Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyze der Entwicklung von Parmenides bis Platon というタイトルの論文で)、1986 年に哲学の資格を取得しました(タイトルの論文で) Subjektivität und Intersubjektivität: Untersuhungen zu Hegels System ) を 25 歳で取得し、どちらもテュービンゲン大学を卒業しました。これらの偉業を達成する速さから、彼は「神童」[ 2 ]や「哲学界のボリス・ベッカー」と呼ばれた。[ 3 ]
2009年7月現在、ヘスレは32冊の本を執筆または編集し（少なくとも16言語）、125本以上の記事を執筆している。ヨーロッパでは「ちょっとした有名人」となり、ヨーロッパ全土や韓国のテレビ局で2本のドキュメンタリーが放映された。[ 4 ] 2013年8月6日、フランシスコ教皇は彼を教皇庁社会科学アカデミーの正会員に任命した。[ 5 ]
ヘスレは個人的に、控えめに見積もっても少なくとも17の異なる言語でコミュニケーションできると見積もっており、ドイツ語、イタリア語、英語、スペイン語、ロシア語、ノルウェー語、フランス語を挙げている。また、ラテン語、ギリシャ語、サンスクリット語、パーリ語、アヴェスター語、ポルトガル語、カタルーニャ語、現代ギリシャ語、スウェーデン語、デンマーク語については受動的な知識がある。[ 6 ]
彼は1999年から米国に滞在しており、ノートルダム大学でポール・キンボール芸術文学教授（ドイツ語学科、哲学学科、政治学科の兼任）を務めている。2008年からはノートルダム高等研究所の創設所長も務めている。2026年にはボストンカレッジのフレデリック・J・アデルマン講座教授に任命された。[ 7 ]
ヘスレの代表作は、約1,000ページに及ぶ『道徳と政治』（1997年、2004年翻訳）である。その中で彼は、「外交政策、国内政策、経済、生態学など、政治の様々な分野における道徳的政策とは何かという難問に答えるために必要なあらゆる知識の包括的なビジョン」を提示すると主張している。[ 8 ]そのため、倫理と政治の関係に関する規範的基盤、政治哲学の対象（人類学、社会生物学、徳、権力の原理、国家論を含む）に関する記述的理論を提供し、その両方の前提から、21世紀にふさわしい「具体的な政治倫理」を導き出している。[ 9 ]
『道徳と政治』は、マキャヴェッリに始まり、カール・シュミットにおいて最も恐ろしい究極の表現を見出す、政治と倫理の完全な分離を克服しようと試みている。[ 10 ]ヘスレは、政治における過剰な道徳主義を批判できるのは客観的な道徳理性のみであると主張する。なぜなら、「真剣に受け止められるのは道徳の自己制限だけであり、道徳の外部の何かによる制限ではない。なぜなら、この外部の何か自体が道徳的判断の法廷の前に現れなければならないからである」[ 11 ] 。
ヘスレは道徳的普遍主義を擁護するだけでなく、[ 12 ]キリスト教における普遍主義的倫理意識の高まりは紛れもない道徳的進歩の一形態であると主張している。[ 13 ]ヘスレは、最大の懸念は「我々が直面する歴史的大変動において、我々は近代の自己破壊的な側面ではなく、まさにその普遍主義を放棄してしまうのではないか」ということだと述べている。[ 14 ]ヘスレは、カール・シュミットは、彼以前のフリードリヒ・ニーチェや関連する国家社会主義運動と同様に、歴史的発見後に普遍主義的思想を否定しようとする人々の「人為的隔世遺伝」を体現していると考えている。このような否定は、そのような「反啓蒙主義」理論の表面的な意図である伝統的な前近代文化との素朴な同一化ではなく、むき出しの権力実証主義をもたらす。[ 15 ]
ヘスレは、倫理的普遍主義と「人権の国際的成文化」など、近代国家の近年の多くの成果を擁護している。また、人権を支える世界観の基盤は「ますます急速に侵食されている」ため、20世紀の政治的大変動は決して「最終的には過去に属する単なる表面的な現象」ではないと主張している。[ 16 ]ヘスレは、意識の超越的な地平の喪失など、現代のいくつかの行き過ぎに異議を唱えている。[ 17 ]彼は、経済成長と際限なく拡大する消費に過度に焦点を当てた結果、知覚されるニーズが満たせるよりも速く増加し、[ 18 ]自己陶酔と愛の欠如、[ 19 ]そして将来の世代のために持続可能であったり、世界中のすべての人々に普遍化できるよりも多くの生態学的資源への需要につながっていると主張している。[ 20 ]ヘスレは、近代国家の（古典的）自由主義資本主義を、後期近代福祉国家によって限定されたものとして、その非常に効率的な財の生産と分配による重要な道徳的成果とみなしている。[ 21 ]ヘスレは、経済学における道徳主義を制限するためにこれらの道徳的理由を主張し、ジョン・ロールズの格差原理は経済学において無条件に有効ではあり得ず、過度に大きな社会的反対が生じるのを防ぐ適切な手段を決定する上で経済学者の技術的専門知識は必要な要素であると主張している。[ 22 ]
ヘスレ自身の哲学は、「客観的観念論」と間主観性の理論を組み合わせたものである。このようにして、彼はプラトンとヘーゲルの伝統的な観念論哲学とカール＝オットー・アペルによって展開された超越論的プラグマティクスを統合しようとしている。ヘスレは自身を「客観的観念論」の活性化を試みていると述べている。[ 23 ] 「総合的アプリオリ知識を持つことができ、この知識が私たちの精神とは独立した何かを発見するという確信は、実践哲学にとって特に重要である。それは「道徳的実在論」と呼ばれる立場の基礎となる。道徳法則は物理的事実でも精神的事実でも社会的事実でもないが、それでもなお存在する。それは、現実の（物理的、精神的、社会的）存在の構造を部分的に決定する存在の理想的な領域に属する。」[ 24 ]
ヘスレは、1830年代のポスト・ヘーゲル哲学の台頭以降、西洋哲学の支配的な潮流、特に1960年代から始まった「ヨーロッパを大波のように席巻した超批判的思考」とは相容れないアプローチをとっていると考えている。 [ 25 ]ヘスレが現代のしばしば疑問視されない相対主義的仮定を批判する多くの根拠についての有益な入門書は、『客観的観念論、倫理、政治』 （1998年）の冒頭のエッセイ「客観的観念論の基礎的問題」にある。彼は、主に反省的または超越論的推論、つまりすべての理性と発話の必然的な前提についての考察を通して、肯定的な立場を確立している。ヘスレが提示する理論的代替案は大部分がプラトン主義とヘーゲル主義に基づいているが、彼の実践哲学は修正されたカント主義と表現でき、同書の第二論文「カントの実践哲学の偉大さと限界」で展開されている。そこでヘスレは、総合的アプリオリに基づくカントの自律的、合理主義的、普遍主義的な立場は、依然として比類のない不可欠な業績であると主張する。しかし、ヘスレは、カントが感情を養う必要性を軽視したこと、また、状況に関する具体的な知識の必要性を軽視し、客観的な道徳規則に対する道徳的に説得力のある例外の可能性を誤って否定する過度に形式主義的なアプローチをとったことは誤りであったと認めている。[ 26 ]
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