ヴェルサス・デ・ヴェローナ

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ヴェルサス・デ・ヴェローナ

『ヴェローナの賛歌』は、カルメン・ピピニアヌム、あるいはリズムス・ピピニアヌス（リトモ・ピピニアノ）とも呼ばれ、カロリング朝ルネサンス期の795年から806年にかけて書かれた、ヴェローナ市を讃える中世ラテン語の詩である。これは、今日ヴェロネーゼの写本としてのみ保存されている『メディオラネンシスの名唱』（738年頃）をモデルにしている。匿名のこの賛歌は、803年から846年に亡くなるまでヴェローナの執事長を務めたパシフィカスの作とされてきたが、この説はありそうにない。^[1]この詩は33の節と3つの詩節で構成されている。

文脈的に、ヴェルサスはエギヌス（780年頃）とラトルト（799年）の司教の下で教会改革が行われ、城壁の外に守護聖人聖ゼノに捧げられた修道院とバシリカが、城壁の内側に正統派のマリア・マトリコラーレ大聖堂が設立されたばかりの都市で執筆された。799年にイタリアのピピンは王宮をパヴィアからヴェローナに移した。^[2]当時ヴェローナは新しく再建された城壁を持ち、40の規則的な塔と門に8番目の高さの塔がちりばめられており、4行目から6行目に言及されている。おそらく修道士であったヴェルススの詩人は、ヴェローナの現在のキリスト教の栄光を強調するだけでなく、彼のモデルであるヴェルスムから離れて、その異教の過去を称賛している: fana, tempora,constructa a deorum nomina (「その神社と寺院は建てられ、神々に捧げられた」、13行目)。具体的に言及されている建造物は、ローマ円形劇場とピエトラ橋である。^[1]ヴェルススは、ヴェローナが1117年1月3日の地震で部分的に破壊されたため、中世初期のヴェローナを知るための貴重な資料となり得る。

22行目から24行目では、ヴェローナの詩人は、この都市の異教徒の創設者たちの邪悪さを嘆いている。その後、詩節はヴェローナにゆかりのある35人の聖人、40人の殉教者、12人の使徒に捧げられている。^{[3] 40行目以降のヴェローナの司教のリストは、それ以前の}『聖ゼノーニスの生涯の説教』や『ゼノーニス生誕の書』に基づいているようには見えないが、アンノ司教（ 760年頃）の『ヴェロ・ディ・クラッセ』に刺繍された司教のリストに似ている。フィルムスとルスティクスの聖遺物は、最初はアフリカに運ばれ、次にカポディストリア、最後にトリエステに運ばれ、760年頃にアンノ司教によって持ち帰られ、元の石棺に再埋葬されたが、それがこれらの聖人への言及のきっかけとなった。^[4]匿名の詩人は、ミラノと競い合いながら、ミラノの聖人（63-64行目）と、「リグーリアの境界への入り口」であるヴェローナを称賛するいくつかの都市（アクイレイア、マントヴァ、ブレシア、パヴィア、ローマ、ラヴェンナ）を挙げているが、ミラノは特に省略されている。^[1]

この匿名の詩人は言葉の使い方に独創性があった。2行目でヴェローナが都市の中で傑出していることを賞賛し、その意味を「イシドールスが教えるように、ヴェネト地方で」と述べている。実際、イシドールスはそのようなことは教えておらず、複数形の「ヴェネチアルム」は詩人の発明である。一般に、この詩人の非古典的な用法は、彼の明らかな学識と対照的である。彼の詩には「音節の不規則性」などの異常が見られる。^[1]

ヴェルサスは、俗語的表現に基づいて「民衆詩」に分類されることがある。^[5]これは通常、詩人が無学な方法で書いたと想定されるが、ヴェロネーゼの作家の場合、これは不十分である。彼はしばしば意図的に（文法的に）出典から離れている。むしろ、詩人は聖職者の聴衆が話すラテン語に基づいて、より理解しやすいラテン語を構築している。これと、アキレイアのパウリヌス2世による同様の俗語化との間には類似点がある。^[1]

• 都市の文学的記述の一覧（1550 年以前）