
ヴェーダーンタ協会は、ヴェーダーンタ、特にアドヴァイタ・ヴェーダーンタの研究、実践、普及のために設立された組織です。主にインド国外に拠点を置くヴェーダーンタ協会は、ラーマクリシュナ・ミッションの西洋支部として機能しています。[ 1 ]
インド国外にあるラーマクリシュナ教団の支部は、ラーマクリシュナ教団の精神的指導の下にある。[ 2 ] [ 3 ]西洋のヴェーダーンタ協会の多くには常駐の僧侶がおり、いくつかのセンターには常駐の尼僧がいる。[ 2 ]カール・ジャクソンは、ヴェーダーンタ協会が最初にヴェーダーンタの教えをアメリカにもたらしたと書いている。[ 4 ]
西洋のヴェーダーンタ協会の活動は主に精神的および牧会的な活動に捧げられてきたが、その多くは何らかの社会奉仕活動も行っている。[ 2 ]インド国外で最初のヴェーダーンタ協会は、インドのヒンドゥー教の僧侶スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって1894年11月にニューヨークで設立された。[ 5 ] [ 6 ] 1900年、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは2度目の西洋訪問でサンフランシスコ・センターを設立した。[ 7 ]
20世紀半ば、これらの協会はアメリカ合衆国の知的中心地となり、オルダス・ハクスリー、ジェラルド・ハード、クリストファー・イシャーウッド[ 8 ] 、ヒューストン・スミス、J・D・サリンジャー、ジョセフ・キャンベル[ 4 ]などの人物を引き付けた。

ヴェーダーンタ協会は、スワミ・ヴィヴェーカーナンダが初めて西洋を訪れた際に設立されました。[ 3 ] [ 9 ]精神的指導者ラーマクリシュナを師とするスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、1893年にシカゴで開催された世界宗教会議でヒンドゥー教を代表するために米国にやって来ました。[ 10 ] [ 11 ]この旅の主な目的はインドでの人道的改革活動のための資金を集めることでしたが、彼が受けた歓迎は、彼に西洋に別の宣教団を設立するきっかけを与えました。[ 12 ]
1893年のシカゴでの宗教会議の後、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは中西部と東海岸を巡る講演旅行に出かけ、シカゴ、デトロイト、ボストン、ニューヨークなどを訪れました。 [ 13 ] [ 14 ] 1894年11月、彼はニューヨークに最初のヴェーダーンタ協会を設立し、1895年1月にはその団体は実店舗を構えました。
1895年、ヴィヴェーカーナンダは講演旅行を中断し、サウザンド・アイランド・パークで6週間のリトリートを開催し、インド帰国後に活動を続ける最初の弟子たちを育成し、入門させた。[ 15 ]ヴィヴェーカーナンダは、実践的な精神的教えを重視し、伝統を西洋の聴衆に適応させたアメリカ版ヴェーダーンタの確立に注力した。 [ 16 ]
ヴィヴェーカーナンダの2度目の西欧旅行(1899~1900年)では、彼は運動を西海岸に拡大し、北カリフォルニア・ヴェーダーンタ協会[ 17 ]を設立し、サンフランシスコ湾岸地域で広範囲に講演を行った。
インドに戻る前に、ヴィヴェーカーナンダは、アベダナンダ、トゥリヤナンダ、サラダナンダを含むラーマクリシュナ教団の弟子たちに、拡大するアメリカのセンターのネットワークを率いるよう命じた。[ 18 ]

ニューヨークのヴェーダーンタ協会は最初のヴェーダーンタ協会でした。1894年にスワミ・ヴィヴェーカーナンダが初めてアメリカを訪れた際に設立されました。[ 19 ] [ 5 ]現在はスワミ・サルヴァプリヤナンダが率いています。[ 20 ]
1897年、ヴィヴェーカーナンダはスワミ・アベダナンダをニューヨーク支部の指導者に任命した。[ 6 ]ジャクソンによれば、20世紀の最初の20年間、スワミ・アベダナンダは「米国で最も有名なアジアの宗教教師」であった。[ 21 ]このセンターを率いた他の著名なスワミには、スワミ・パラマナンダ、スワミ・ボーダナンダ(1906年~1950年)、スワミ・パヴィトラナンダ(1951年~1977年)、スワミ・タタガタナンダ(1977年~2016年)などがいる。
1921年、同協会は、元副大統領で元ニューヨーク州知事のリーヴァイ・P・モートンの娘であるメアリー・モートンからの寄付により、西71丁目34番地に恒久的な本部を取得した。[ 22 ] [ 23 ]
1900年にスワミ・ヴィヴェーカーナンダが2度目の米国訪問中に設立したサンフランシスコ協会は、当初スワミ・トリグナティタナンダが率いていた。[ 7 ] 1905年、協会は「西洋世界全体で最初のヒンドゥー寺院」とよく言われる建物を完成させた。[ 24 ]大きなビクトリア 様式の家を改築したこの寺院[ 16 ]は、伝統的なヒンドゥー寺院建築の要素を取り入れており、建築史家のアルジット・センは、寺院の装飾的なファサードは地元の人々にヒンドゥー教を紹介するために設計されたと述べている。[ 25 ]
この建物は1906年のサンフランシスコ地震を生き延びた。[ 24 ] [ 26 ] 1914年、スワミ・トリグナティタナンダは、元弟子が礼拝中に自作爆弾を爆発させた際に致命傷を負った。[ 27 ]
1932年から1969年に亡くなるまで、スワミ・アショカナンダが協会を率いるまで、一連のスワミが責任者を務めた。[ 28 ]アショカナンダは、北カリフォルニアのセンターを拡張し、カリフォルニア州マリン郡オレマにリトリート施設を、バークレーとサクラメントに寺院を、サンフランシスコとサンラファエルに修道院を設立した。1948年、協会はサンフランシスコ・ヴェーダーンタ協会から北カリフォルニア・ヴェーダーンタ協会に改名された。1959年、アショカナンダは本部として「新寺院」(フィルモアとバレーホ)を奉献した。[ 29 ] [ 30 ]
現在の担当大臣はスワミ・タットワマヤナンダである。[ 31 ]
南カリフォルニアのヴェーダーンタ協会は、1930 年にスワミ プラバヴァナンダによって設立されました。 [ 32 ]当初は弟子の家にありましたが、[ 33 ]後にハリウッド ヴェーダーンタ寺院となりました。[ 34 ]協会は初期の頃は苦労しましたが、1930 年代後半には、スワミは古代ヴェーダーンタ哲学に興味を持ち、達人からもっと話を聞きたいと思っていた著名な作家や知識人を惹きつけ始めました。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 35 ] 1938 年に、かつての家のバラ園に正式な寺院が建てられました。
プラバヴァナンダは1976年7月4日に亡くなるまでセンターの責任者でした。バークレー協会の責任者であったスワミ・スワハナンダが後を引き継ぎ[ 36 ]、2010年に亡くなるまでセンターの責任者でした。スワミ・サルヴァデーヴァナンダは現在も精神的指導者として活動を続けています[ 40 ] 。
1940年代初頭、ジェラルド・ハードは、プラバヴァナンダが緩すぎると感じ、厳格で肉体的に厳しいスケジュールで集中的な精神修行を行うため、南カリフォルニアのオレンジ郡トラブコ・キャニオンに独自の修道院を設立することを決意した[35][41]。オルダス・ハクスリーはそこで6週間を過ごし、『永遠の哲学』の執筆に取り組んだ。しかし、その活動を支えるだけの信者がいなかったため、1949年に彼は敷地、建物、家具すべてを南カリフォルニアのヴェーダーンタ協会に寄贈し[ 42 ] 、それがラマクリシュナ修道院となった。
このセンターは、スワミ・スワハナンダとベルール・マスのラマクリシュナ・マスとミッションの指導の下、南カリフォルニア・ヴェーダーンタ協会の一部として1997年4月に設立されました。 [ 43 ]
スワミ・アトマジュナナンダはメリーランドセンターの常駐牧師である。[ 43 ]

マンハッタン島のアッパーイーストサイドに位置するラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダ・センターは、1933年にスワミ・ニキラーナンダによって設立された。当時、彼と数人の信奉者はニューヨークのヴェーダーンタ協会から離脱したが、インドのラーマクリシュナ教団との提携関係は維持していた。
このセンターはニューヨーク市に本堂と僧院を持ち、ハドソン川沿いのサウザンドアイランドパークには静養施設があり、スワミ・ヴィヴェーカーナンダは1895年の夏にそこで7週間滞在した。
1973年にニキラナンダ師が亡くなった後、スワミ・アディスワラナンダ師が後を引き継ぎ、2007年に亡くなるまでその職を務めた。現在は、スワミ・ユクタトマナンダ師がセンターを率いている。
セントルイス・ヴェーダーンタ協会は、1938年にスワミ・サトプラカシャナンダ(1888年 - 1979年)によって設立されました。[ 44 ]スワミはラーマクリシュナ教団の僧侶であり、スワミ・ブラフマーナンダ(ラーマクリシュナの霊的な息子とみなされている)の弟子であり、ラーマクリシュナ教団の初代会長でした。[ 45 ]スワミは人気の学者であり、ヴェーダーンタに関する著書を数冊執筆しました。 1947年にセントルイスに移住する若いヒューストン・スミスは、ヴェーダーンタ哲学を深く教えることができる人物として、オルダス・ハクスリーからスワミを推薦されました。 [ 46 ] [ 47 ]ヒューストン・スミスは10年間、スワミから毎週個別指導を受け、それが「人間の宗教」というタイトルの講座、テレビシリーズ、書籍の基礎となりました。[ 48 ]
協会がセントルイスの著名で格式高いチャーチ・ロウ地区の建物を購入しようとしたとき、スワミは「褐色の肌」をしていたため拒否された[ 49 ]ので、ヒューストン・スミスとその妻ケンドラがその物件を購入し、その後協会に譲渡した。
スワミ・チェタナナンダは、1971年から1979年まで、南カリフォルニアのヴェーダーンタ協会でスワミ・プラバヴァナンダの補佐牧師を務めていました。サトプラカシャナンダの健康状態が悪化すると、チェタナナンダはセントルイスに派遣され、そこで補佐牧師を務めることになりました。[ 49 ]
サトプラカシャナンダの死後、スワミ・チェータナナンダがセンターの責任者となった。チェータナナンダは、ヴェーダーンタとラーマクリシュナ教団の初期の創始者に関する重要な書籍の執筆と翻訳というセントルイスセンターの伝統を引き継いだ。[ 50 ]
ボストンのラマクリシュナ・ヴェーダーンタ協会は、1909年にスワミ・パラマナンダによって設立されました[ 51 ] 。
1941年、スワミ・アキラナンダの指導の下、現在の場所であるマサチューセッツ州ボストンのディアフィールド通り58番地に移転した。1962年にアキラナンダが亡くなった後、スワミ・サルヴァガタナンダが2002年に正式に引退するまで40年間ヴェーダーンタ協会を率いた。[ 52 ]
スワミ・ティヤーガナンダは、スワミ・サルヴァガタナンダの引退後、2002年に協会の代表に就任した。協会は、地元の大学や専門学校の学生や求道者に霊的な支援を提供し、異宗教間の集会に参加し、世界のさまざまな宗教的伝統の共存を促進している。[ 53 ] [ 54 ]
1925年にスワミ・プラバヴァナンダがポートランドでヴェーダーンタ研究グループを立ち上げようと試みた後、[ 36 ] 1932年にスワミ・デヴァトマナンダによってセンターが設立されました。デヴァトマナンダはまた、ポートランドから20マイル離れた場所に広大な保養地を取得しました。
ハリウッドでスワミ・プラバヴァナンダの補佐役を務めていたスワミ・アセシャナンダは、1955年に後を引き継ぎ、1996年に亡くなるまでその職を務めた。アセシャナンダは晩年、ラーマクリシュナ教団で最も地位の高い僧侶であり、ラーマクリシュナの妻であるサラダ・デヴィの最後の生き残った僧侶弟子であった。[ 55 ]
雑誌『ボイス・オブ・フリーダム』は、北カリフォルニアセンターの印刷機を使用してヴェーダンタ協会を通じて発行されました。1909年に発行が開始されました。[ 56 ] [ 57 ]
1930年、スワミ・プラバヴァナンダはヴェーダンタ・プレスを設立し[ 58 ]、大学レベルのコースの標準教科書となる書籍の出版を監督した。その中には、スワミとクリストファー・イシャーウッドが翻訳し、オルダス・ハクスリーが序文を書いた『インドの精神的遺産』や『バガヴァッド・ギーター ― 神の歌』などがある。1950年代初頭までに、オルダス・ハクスリー、クリストファー・イシャーウッド、ジェラルド・ハードは、協会の機関誌『ヴェーダンタ・イン・ザ・ウェスト』の編集委員会に加わった[ 59 ]。
この伝統のスワミたちは、ヴェーダーンタに関するさまざまなテキストを執筆し、翻訳してきました。スワミ・ニキラナンダは、ヴェーダーンタの聖典や文学の最も重要な英語訳をいくつか作成し、その中には『ラーマクリシュナの福音』も含まれています。ニキラナンダの著名な弟子には、『ラーマクリシュナの福音』の編集に協力したジョセフ・キャンベル[ 60 ]や、第二次世界大戦から帰還して間もなくスワミとの交流を始めたJDサリンジャー[ 61 ]などがいます。スワミ・チェータナナンダの著書には、ラーマクリシュナ教団の最も重要な指導者の教えや、ラーマクリシュナの多くの直弟子の伝記が含まれています。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]スワミ・アトマジュニャーナナンダはインド哲学の学者で、ラーマクリシュナ教団の書籍や雑誌にさまざまな記事や翻訳を寄稿しています。彼の論文の一つは、編集された書籍『Living Wisdom: Vedanta in the West』に掲載された。アトマジュニャーナンダはまた、1986年にモティラル・バナルシダス社から出版された『Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement』の著者でもある。 [ 66 ]
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