ヴァシアン・パトリケエフ

ヴァシアン・パトリケエフ、ヴァシアン・コソイ（ロシア語ではВассиан Патрикеев、Вассиан Косой、本名はクニャーズ・ Василий Иванович Патрикеев、またはヴァシリー・イワノビッチ・パトリケエフ）としても知られる（c. 1470年 – 1531年から1545年まで）ロストフの司教であり、モスクワのイヴァン3世の腹心でした。^[1]ヴァシアンは教会家、政治家、作家であり、コレラ公パトリカスとリトアニア大公ゲディミナスに男系の流れをたどるゴリツィン家の初期の議員であった。

彼は、ゾフィー・パレオログエの息子ワシリーとの王位継承権 争いで皇太子ドミトリー・イワノビチ（イヴァン3世の孫）を支持したボヤール党の指導者の一人であったことで知られている。

教会の問題においては、ボヤール党は一般に異端者や自由を愛する集団に近い存在であった。

ヴァシアンは「ウグラに関する書簡」（Poslanie na Ugru）を著したが、そこにはいわゆる「ウグラに対する抵抗」に関する政治的プロパガンダが含まれている。[ ^1]バトゥ・ハーンは土地を略奪し奴隷化し、 「ツァーリ一族」ではないのにツァーリの称号を簒奪し、その子孫のアフメド・ハーン・ビン・クチュクは単なる「山賊で野蛮で神の戦士」であると主張し、イヴァン3世こそが唯一の真の正統な正統派ツァーリであると主張した。^[1]ヴァシアンは、タタール戦役（nakhozhdenie ）がモスクワっ子たちを怖がらせたが、教会はイヴァン3世をアフメド・ハーンに誓った誓いから解放した、なぜならそれは強制された誓いだったからであり、そのためイヴァン3世はもはやキプチャク・ウルスの君主に忠誠を誓う義務はなかったと書いた。^[1]この論理の問題点は、ルーシの著述家が伝統的にモンゴルの称号であるハーンとギリシャのビザンチンの称号であるバシレウス（「王、皇帝」）の両方をツァーリ（もともとはカエサルに由来）と翻訳していたが、ヴァシアンはビザンチンのバシレウスやモスクワのクニャズ（「公」）などのキリスト教正教の君主だけをツァーリと呼ぶべきだと主張していたことである。^{[2]そのため、ヴァシアンはモスクワ公を}ツァーリの地位に昇格させる必要があると決意し、チンギス朝のハーンは詐欺師に違いなく、決して値しないツァーリの称号を盗んだと主張したが、それによってヴァシアンは『アレクサンドル・ネフスキーの生涯』や『ミハイル・フォン・チェルニゴフの伝記』で引用されているパウロの教義を否定した。^{[2]これは、1237年から1242年の}モンゴルによるキエフ大公国侵攻以来、ジョチ・ウルスがルーシの諸侯国に対して持つ優位性の正当性を否定する最初の政治的文書であり、また、1480年のウグラ川での闘争を大きな思想的意義を持つものとして描写する最初のモスクワ人の試みでもある。^[2]ヴァシアンの書簡の文学的継承者は、この闘争を大いに誇張し、「1480年の出来事は人類の歴史における重要な瞬間の地位を占めている」としている。^[3]

1499年、イヴァン3世はワシリーに対する陰謀を知り、逮捕を命じた（皇帝は当初ドミトリー・イワノビッチを寵愛していた）。ワシリー・パトリケエフは修道誓願を強制され、キリロ・ベロゼルスキー修道院に送られた。

修道院で、パトリケーエフはニル・ソルスキーの弟子となり、彼の哲学を吸収した。1503年にパトリケーエフとソルスキーは教会会議（ソボル）に出席するためにモスクワを訪れたようだ。この教会会議で、2人は異端者への寛大な処置を要求し、この問題に関するヨシフ・ヴォロツキーの見解に反対し、その後、個人的な手紙の形で両者の間で論争が激化した。

ワシリー3世の治世中、パトリケーエフは重要な地位に就いた。彼の影響力が高まったため、多くの異端者が厳しい処罰を免れた​​。ある時点で、皇帝はヴォロツキーにパトリケーエフの名誉を傷つけることを禁じたほどだった。ニル・ソルスキーとその追随者たちと親しかったヴァルラームは、ワシアン・パトリケーエフの助けを借りて 大主教に選出されたようだ。

1517年頃、パトリケエフは、ビザンチン皇帝による教会の法令と法律の法典である、いわゆる「コルムチャヤ・クニガ（Kormchaya kniga、またはガイドラインの書、教会法を参照）」の改訂作業を開始しました。1518年、ギリシャのマクシムスがアトス山から彼の作業に参加するためにやって来て、ヴァシアン・パトリケエフを含む反対派を彼の周りに集めました。

1523年、ヴォロコラムスク出身のヨセフィノ会 の司教ダニエルが大主教に選出された。その後すぐに、教会は反対派の 訴追を開始した。

数年後、パトリケーエフの影響力は、ワシリーの離婚を公然と非難したことなどにより弱まり始めた。1531年、ヴァシアンは被告として教会会議に召喚された。ダニエル府主教は、コルムチャヤ・クニガの無許可の改訂、ヘレニズム思想の挿入、修道院の財産所有権を主張した文章の恣意的な削除、聖マカリウス・カリャジンスキーやヨナ府主教などの奇跡の働き手への中傷、シメオン・メタフラステスの『聖マリアの生涯』の翻訳における「異端の行」などについてパトリケーエフを告発した。教会会議はパトリケーエフを有罪とし、敵対的なヨゼフ・ヴォロコラムスク修道院に送り、10年後に彼はそこで亡くなった。

パトリケエフの死亡年月日は定かではない。イヴァン雷帝の側近であったアンドレイ・クルプスキーによれば、彼は遅くとも1545年までに非業の死を遂げたという。

• ハルペリン、チャールズ J. (1987)。ロシアとジョチ・ウルス：中世ロシア史へのモンゴルの影響。p. 222。ISBN 9781850430575。（電子書籍）。