ティルップカル

ティルプガル(タミル語: திருப்புகழ்、Thiruppugazh、IPA/タミル語: [ tiɾupːuɡaɻ]、「聖なる賛美」または「神の栄光」を意味する) ^[1] 、時々Thiruppugazhと綴られる。シヴァ神の息子ムルガン(カルティケーヤ) に捧げられた14 世紀のタミル語の宗教歌集で、聖詩人アルナギリナタール(タミル語: அருணகிரிநாதர்、Aruṇakirinātar、[aɾuɳaɡiɾɯn̪aːdaɾ] )。^[2]このアンソロジーは、その詩的、音楽的品質と、宗教的、道徳的、哲学的な内容の両方から、中世タミル文学の中心的な作品の一つと考えられています。

ティルップカル - ウンバルタル

説明

アルナギリナータルの生涯に関する歴史的記録は存在せず、ティルップガズの作曲について私たちが知っていることは、主に作品の注釈に記録された口承と伝説に由来しています。これらによると、アルナギリナータルは若い頃快楽主義的な生活を送った。彼は自分の行いに嫌悪感を抱き、ティルヴァンナーマライの寺院の塔から飛び降りて自殺を図りました。彼はムルガン本人に助けられました。^[3]アルナギリナータルは変容し、長い巡礼を始め、アルパダイ・ヴィードゥ（ムルガンの6つの住居）、ムルガンに最も神聖な6つの寺院、およびインドとスリランカにある200を超える他の聖地を訪れました。これらの各聖地で、彼はムルガンを称える歌を作り、それらはティルップガズに集められています。^[4]歌のほとんどはムルガンに捧げられていますが、シヴァやヴィシュヌの化身の偉業、パールヴァティーの力について歌う歌もいくつかあります。ほとんどすべての歌はムルガンをペルマルと呼んで終わりますが、この言葉は伝統的にタミル・ヴィシュヌ派と強い関連があります。しかし、タミル語でのペルマルという言葉の文字通りの意味は「偉大な神」または「偉大な人」です。

ムルガン崇拝はタミル・ナードゥ州に深く根付いている。タミルの伝説によると、ムルガンは強力な悪魔スラパドマンを倒した勇敢な戦士であり、 [ ^5]若さ、慈悲、美の象徴とみなされていた。アルナギリナタルの歌はこの伝統に基づいており、ムルガンをすべての知識の源として称え、父であるシヴァに聖なる助言を与えたとされている。ムルガンは愛と慈悲に満ちていると表現されている。アルナギリナタルはティルップガズの中で、これらの歌はムルガンの恩寵により献身と知恵の真珠を伝えるだろうと述べている。^[6]これらの歌には神についての哲学的思索が平易な言葉で表現されており、人類を苦しめる問題や病気に対処する上での神の恩寵や慈悲の役割に特に重点を置いている。これらの歌は道徳の問題や地上での高潔な生活についても取り上げており、神に真の幸福を求めるよう人々に勧める歌も多い。

ジャンル

中世初期のタミル語の宗教詩は、古典的なタミル文学のパターンに従った言語とスタイルで書かれました。対照的に、ティルップガズは純粋な古典的なタミル語とはまったく異なる形式のタミル語で書かれました。その韻律も、様式化された古典的な韻律よりも明らかにリズミカルです^[要出典]。

ティルップガズは、古典的なアカム詩の5 つの風景に関連するイメージを広範かつ意図的に使用しています。ただし、その使用法は単純ではありません。アカム詩では、世俗的で官能的な愛の文脈でイメージが使用されていますが、ティルップガズは、神に対する個人の切望の文脈で同じイメージを使用しています。次の詩で使用されているイメージは、この使用法を説明しています。

私は、空、水、土、空気、火、そして欲望でできたこの幻想の体に住むことを望みません。
私を啓蒙してください。そうすれば、私は
賢く美しいタミル語であなたの聖なる御名の栄光を讃えることができます。荘厳な丘を破壊した槍を振り回し、蜂が蜜を求めて踊る真っ赤な花の冠をかぶる、甘く子供のような言葉を持つクラヴァの女性を守る
天空の神よ。

（歌 1304）

クラヴァ族と丘陵への言及、そして緋色のセッカイの花から蜂が蜂蜜を作るというイメージは、クリンチの風景の特徴です。世俗的な詩では、花に入る蜂のイメージは恋人たちの秘密の結びつきを象徴し、丘陵の背景は自然の荒々しい力を思い起こさせます。しかし、アルナギリナタルがこれを象徴するために使用しているのは、魂と神の結びつきであり、そのイメージは特に、クラヴァ族の酋長の娘であるヴァリへのムルガンの求愛の伝説を思い起こさせます。世俗的なイメージを宗教的な目的に流用することは、ティルップガズの特徴です。それは人々に快楽主義的な楽しみから神を中心とした生活へと転向するよう呼びかけると同時に、かつて肉欲を称えるために使われていた言葉を神を称える言葉に変えているのです。

参照

参考文献

^ バーガンダー、マイケル;フレーゼ、ヘイコ。シュレーダー、ウルリケ (2011)。植民地時代の南インドの儀式、カースト、宗教。プリムスブックス。 p. 107.ISBN 978-93-80607-21-4。
^ ラマン、シュリラタ（2022年4月26日）。タミル宗教の変容：ラーマリンガ・スワミガル（1823-1874）と現代のドラヴィダの聖人。ラウトレッジ。30ページ。ISBN 978-1-317-74473-3。
^ Clothey, Fred W. (2006). 境界上の儀式: タミル・ディアスポラにおける継続と革新。サウスカロライナ大学出版。p. 202。ISBN 978-1-57003-647-7。
^ フランシス、エマニュエル;シュミット、シャーロット (2016)。バクティの考古学 II: 王立バクティ、地方バクティ。インスティテュート・フランセ・ド・ポンディシェリ。 p. 503.ISBN 978-2-85539-221-9。
^ダラル、ロシェン（ 2014年4月18日）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギンUK。p.1190。ISBN 978-81-8475-277-9。
^ アジア研究所ジャーナル。アジア研究所。1984年、176頁。

外部リンク

Project Maduraiのアンソロジーの全文 ( pdf )
Kaumaram の Web サイトから、タミル語と英語で Thiruppugazh の意味を引用します。

[1] バーガンダー、マイケル;フレーゼ、ヘイコ。シュレーダー、ウルリケ (2011)。植民地時代の南インドの儀式、カースト、宗教。プリムスブックス。 p. 107.ISBN 978-93-80607-21-4。

[2] ラマン、シュリラタ（2022年4月26日）。タミル宗教の変容：ラーマリンガ・スワミガル（1823-1874）と現代のドラヴィダの聖人。ラウトレッジ。30ページ。ISBN 978-1-317-74473-3。

[3] Clothey, Fred W. (2006). 境界上の儀式: タミル・ディアスポラにおける継続と革新。サウスカロライナ大学出版。p. 202。ISBN 978-1-57003-647-7。

[4] フランシス、エマニュエル;シュミット、シャーロット (2016)。バクティの考古学 II: 王立バクティ、地方バクティ。インスティテュート・フランセ・ド・ポンディシェリ。 p. 503.ISBN 978-2-85539-221-9。

[5] ^ダラル、ロシェン（ 2014年4月18日）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギンUK。p.1190。ISBN 978-81-8475-277-9。

[6] アジア研究所ジャーナル。アジア研究所。1984年、176頁。