赤い道

レッドロードは、現代英語で正しい人生の道を表す概念であり、ネイティブアメリカンのさまざまな精神的教えに見られる信念に触発されたものです。この用語は主に汎インディアンやニューエイジコミュニティで使用され、^{[1] [2] [3]}、まれに伝統的な先住民の間で使用されています。 ^{[2] [3]}彼らには、自分たちの精神的な方法を表す独自の言語があります。^[4]ネイティブアメリカンの精神的教えは多様です。米国だけでも500を超える連邦政府認定の部族があり、一部の地域の慣習や信念は似ているかもしれませんが、文化は非常に個別化されています。個々の儀式や特定の信念は、これらの多様なバンド、部族、国家の人々に固有のものになる傾向があります。^{[2] [4] [5] [6] [7] [8]}

非ネイティブのジョン・G・ネイハートは著書『ブラック・エルクが語る』で、オグララ・ラコタ族のブラック・エルク（1863-1950）から聞いたという精神的信仰について探究した。^[9]ブラック・エルクは晩年にカトリックに改宗して教理教師となったが、ラコタ族の儀式も続けていた。^[10]孫のジョージ・ルックス・トワイスは「彼はパイプとロザリオで祈ることに抵抗がなく、ミサやラコタ族の儀式に定期的に参加していた」と語っている。^[11] 20世紀後半、ネイハートの著作はラコタ族の信仰や儀式から逸脱し、誤解を招いているとして批判された。^{[12] [13]}

ネイハートは、ブラック・エルクは「我が民を聖なる輪の中に連れ戻し、彼らが再び聖なるやり方で赤い道を歩み、一つの力である宇宙の諸力を喜ばせることができるように手助けする」義務があると信じていたと述べた。^[14]しかし、ブラック・エルクは「赤い道」をより大きなメディシン・ホイールの概念の一部として定義しており、必ずしも他の人々が使用している定義と同じではない。「ブラック・エルクは『聖なるパイプ』の中で、赤い道はメディシン・ホイールの南北の十字であり、東西の十字は黒または青の道であると語っている」^[15]

「世界の四方よ、私の言うことを聞いてください。私は親戚なのです。柔らかい大地を歩く力を私に与えてください。すべてのものの親戚なのです。見る目と理解する力を私に与えてください。そうすれば私もあなたたちのようになるでしょう。あなたの力があってこそ、私は風に立ち向かうことができるのです。」

偉大なる精霊よ、偉大なる精霊よ、私の祖父よ、地球上のすべての生き物の顔はみな同じです。優しさとともに、これらは地面から現れました。数え切れないほど多くの子供たちの顔、そして子供たちを腕に抱いた子供たちの顔を見てください。彼らが風に立ち向かい、平穏な日への良い道を歩むように。
これが私の祈りです。今、私に耳を傾けてください！」

- 「ブラック・エルクのすべての生命への祈り」^[16]

現代の依存症治療プログラムの中には、レッドロードの考え方が回復プロセスの一部となっているものもあります。これらのプログラムの一部は主に先住民を対象としていますが、「スウェットロッジ、レッドロード、リカバリーメディシンホイール」を通じて、汎インディアン的またはニューエイジ的なアプローチをとっています。^[17]「回復へのレッドロード」プログラムは、必ずしも先住民によって、または先住民のために運営されているわけではなく、主に非先住民のニューエイジ信奉者のグループである場合もあります。^[17]

アメリカ先住民と先住民族のための他の回復プログラム、例えば薬物乱用・精神衛生局（SAMHSA）やその他の政府機関による回復、精神衛生、先住民族の権利を扱うガイドラインなどは、汎インディアン的なアプローチを取るのではなく、「地域の慣習や言語方言は似ているかもしれないが、各部族はそれぞれ独自のものであり、一般化を避けるよう注意する必要がある」^[5]こと、そして「300～500の異なるアメリカ先住民部族グループに属する200万人以上の人々は、それぞれ独自の文化を持ち、特定の状況に対する反応を持っている...信仰や慣習は部族ごとに大きく異なる」ことを強調している^{[6] [7] 。}

「レッド・ロード」というフレーズは、ニューエイジやヒッピーライフスタイルを信奉する多くの非ネイティブの信奉者によって、ネイティブアメリカンの精神性に対する解釈に基づいて採用されてきた。 ^{[1]批評家は、そのような信奉者を}文化の盗用や不当表現で非難している。 ^{[2] [3] [18] [8]}

• アメリカの聖地