イスラムの反乱

イスラムの反乱

表紙、1818年頃
著者	パーシー・ビッシュ・シェリー
原題	ラオンとシトナ、あるいは黄金都市の革命：19世紀のビジョン
言語	英語
ジャンル	詩、聖歌、宗教
発行日	1818
出版地	イギリス

『イスラムの反乱』（1818年）は、パーシー・ビッシュ・シェリーが1817年に作曲した12の章からなる詩である。 ^[1]この詩はもともと、 1817年12月にチャールズ・オリアーとジェームズ・オリアーによって『ラオンとシスナ、あるいは黄金都市の革命：19世紀のビジョン』という題で出版され^{た。 [要出典]}シェリーは4月から9月にかけて、ロンドン北西部バッキンガムシャーのグレート・マーロウ近くのビシャム・ウッズ付近でこの作品を執筆した。物語は、オスマン帝国支配下のアルゴリスの住民であるラオンとシスナという2人の登場人物が、その専制君主に対して革命を起こすことを中心に展開する。題名にもかかわらず、この詩は特定の宗教としてのイスラム教に焦点を当てているわけではないが、宗教という一般的な主題を扱っており、作品は東洋学者の原型やテーマを参考にしている。この作品は、フランス革命の幻滅後の解放と革命的理想主義を象徴する寓話である。

4,818行からなる『イスラムの反乱、12の歌からなる詩』 （1818年）で、シェリーは『マブ女王：哲学的詩』（1813年）の社会的、政治的テーマに立ち返った。この詩はスペンサー流のスタンザで構成され、各スタンザは合計9行から成り、8行は弱強五歩格で、その後に1行は弱強六歩格のアレクサンドリア詩行である。押韻パターンは「ababbcbcc」である。この詩は1817年の春から夏にかけて書かれた。当初は『ラオンとシトナ、または黄金都市の革命：19世紀のビジョン』という題名で出版された。しかし、出版者のチャールズとジェームズ・オリアーは、近親相姦というテーマと宗教に関する記述を理由に、この著作の印刷を拒否した。発行部数はわずか数部で、彼らは本文の変更を要求した。シェリーは変更と改訂を加えた。この作品は1818年に『イスラムの反乱』というタイトルで再出版されました。

彼の妻メアリー・シェリーはこの作品について次のように述べている。

シェリーが主人公に選んだのは、自由への夢に育まれた若者で、その行動のいくつかは世間の意見に真っ向から対立するものの、熱烈な美徳への愛と、政治的、知的自由の恩恵を同胞に与える決意に終始突き動かされている。彼はこの若者のために、自分が想像して喜ぶような女性を創造した。同じ目的に対する熱意に満ちた女性である。そして二人とも、屈しない意志と自分たちの大義に対する深い正義感をもって、逆境と死に遭遇した。この詩には、シェリーの若い頃の友人の追悼の気持ちが込められている。ランを塔の牢獄から解放し、病気のときには看病する老人の人物像は、シェリーがイートン校にいたころ、しばしば彼のそばにいて友人となり支えてくれたリンド医師の人物像に基づいている。シェリーは、リンド医師の名前を口にするときはいつも、愛と尊敬の念を抱いていた。

シェリー自身はこの詩について2つの説明をしている。1817年12月11日にウィリアム・ゴドウィンに宛てた手紙の中で、彼はこう書いている。

この詩は、私の心を限りなく持続的な情熱で満たした一連の思考によって生み出されました。私は自分の人生の危うさを感じ、自分自身の記録を残そうと決心してこの仕事に取り組みました。この詩集に収められているものの多くは、死にゆく人のメッセージのように現実的ではあるが、それほど予言的ではない、同じ感情で書かれています。私は確かに、この詩が欠点のないものであると考えるつもりはありませんでした。しかし、同じ主張をしている同時代の作品を考えると、自信に満たされたことを認めます。これは多くの点で私自身の心の真の描写であると感じました。感情は真実であり、思い込みではないと感じました。そして、私は長い間、自分の力は共感と、感情と熟考に関連する想像力にあると信じてきました。私は、人類の群れと共通点がないとしても、外界の自然や周囲の生物に対する感情の微細で微妙な差異を理解し、道徳的宇宙または物質的宇宙の全体を考察した結果生じる概念を伝えるように形成されています。もちろん、人間の崇高なものすべてを理解するかもしれないこれらの能力は、私自身の心の中に非常に不完全な形で存在していると私は信じています。

シェリーは1817年10月13日に出版社に宛てた手紙の中で次のように書いている。

詩全体は、第一歌と最後の歌の一部を除いて、超自然的な干渉が少しも混じっていない単なる人間の物語です。確かに、第一歌は、作品全体にとって非常に不可欠なものですが、ある程度は独自の詩です。私がこう言うのは、もしすべてが第一歌のように書かれていたら、大勢の人々に興味を持ってもらえるとは期待できないからです。私は、作品の進行とともに、人間の心の一般的な基本的な感情について語ろうと努めました。そのため、暴力と革命の物語ではありますが、友情、愛、自然な愛情といった穏やかな描写によって和らげられています。舞台はコンスタンティノープルと現代のギリシャとされていますが、イスラム教の習慣を細かく描写しようとはあまり試みられていません。実際、これはヨーロッパの国で起こると想定される革命を例証する物語であり、いわゆる近代哲学（私の考えでは誤っている）の意見に基づいて行動し、古い概念と、それらを支持する人々がそこから得られると想定される利益と闘うものである。フランス革命の理想とも言える革命であるが、個人の天才の影響と一般知識から生み出された革命である。

この作品の序文で、シェリーはこの作品を作曲した目的を次のように説明しています。

私が今世に発表する詩は、成功を期待する勇気などほとんどなく、名声を確立した作家なら失敗しても恥辱に終わるような試みである。これは、啓蒙され洗練された人々の間で、道徳的かつ政治的な社会のより幸福な状態への渇望が、私たちが生きる時代を揺るがした嵐の中で、どの程度生き残っているかという、公衆の精神の気質に関する実験である。私は、韻律的な言語の調和、空想の幻想的な組み合わせ、人間の情熱の急速で微妙な変化、詩を本質的に構成するすべての要素を、自由で包括的な道徳のために、そして読者の胸の中に、自由と正義の教義に対する高潔な熱意、暴力、誤解、偏見によって人類の間で完全に消滅させることは決してできない、善に対する信仰と希望を燃え立たせることを目指して、努力してきた。

この詩はジョージ・チャップマンの詩とオリジナルの14節の詩から成り、メアリー・シェリーに捧げられている。 ^{[2] [3]}

最初の歌では、詩人は山に登り、そこから鷲と蛇の戦いを観察します。鷲が勝ちます。一人の女性が詩人と傷ついた蛇をボートに乗せます。詩人はしばらくの間、永遠の安息の地に置かれます。そこでは、善良で偉大な人類が、善の精神の玉座の前で、地上での苦しみと労働を語っています。その中には、アルゴリス国の男女がいます。彼らは、オスマン家の圧政から短期間で国を救い、暴力、流血、復讐をすることなく、説得力のある雄弁さと人間愛の共感のみでこの偉大な革命を成し遂げた後、彼らのすべての労働の成果が外国の侵略によって吹き飛ばされ、王位は奪われたものの侮辱を受けなかった暴君が再び座に就くのを見ました。最後に、祖国の地平線が暗くなる中、ラオンとシトナは恐れることなく、英雄的な殉教の死を遂げ、生きたまま火あぶりにされ、死にゆく最後の苦しみの中で、自分たちの信仰と模範によって後継者が現れるかもしれないという希望と確信、そして自分たちの人生も死も無駄ではなかったという確信に慰めを見出した。シェリーは、これらの殉教者たちの人物像を通して、人間の愛情の力と美しさに関する自身の考えを具体化しようと努め、彼らの歴史の中で、私生活と公的生活の悪を克服するこれらの愛情の効力を示す一連の絵を描いた。

詩の冒頭で、ラオンとシスナは喜びの白昼夢に浸っています。この平穏はすぐに打ち砕かれます。暴君オスマンの軍隊がやって来て、シスナを捕らえ、オスマンのハーレムの食料にします。「墓の間で、嫌な食事を前に、苦悶に笑いながら、わめき散らすハイエナの欲望に。」ラオンは攻撃者のうち 3 人を殺害することで対応します。残りの軍隊は彼を連れ去り、刑務所で罰を待ちます。ラオンは喉の渇きと空腹に苦しみますが、シスナを見つけようとします。彼の下の湾には白い帆が張られており、彼は船がシスナを岸から運ぶ運命にあると感じます。この出会いの考えは彼を狂気に近い状態に追い込みます。 4 日目、彼は柱の頂上で激怒していたが、そこに老人、隠者がやって来た。彼は彼の苦しみの原因、彼の寛大な性格、高尚な志を聞いた。親切な老人は彼を鎖から解き放ち、周囲の出来事にはまったく気づかないまま、下の小さな小舟に運んだ。後にラオンは、老人の雄弁さに看守たちが心を動かされ、自らの危険を承知で彼の逃亡に同意したことを知った。彼は海を渡って孤島に運ばれ、そこで 7 年間この年老いた恩人によって世話された。彼の親切で慈悲深い知恵は、ラオンの心を落ち着きを取り戻すのに十分だった。

ラオンが回復した後、老人は、ラオンが闘病していた間に、コンスタンチノープルをモデルにした「黄金の都」で自由の運動が徐々に広まっていったこと、そして、今実際にそこで始まった革命に自分も喜んで協力したいことを告げる。しかし、老人は、自分は年老いており、精神も言葉も控えめで、効果的な指導者にはなれないと考えている。

ラオンは喜んで老人の申し出を受け入れ、革命後の街に向けて小船で出発する。到着すると、彼らは工事がほぼ完了しているのを見つける。城壁の外の野原には、政治的奴隷制に疲れた男たちや家庭内暴力にうんざりした女たちなど、大勢の人々が集まっていた。ラオンと友人は野営地に入り、友人として迎え入れられる。主人は、リーダーであり主導者である女性をすでに認めており、ラオンという名でその女性を尊敬していた。ラオンとこのヒロインは、何か未知の共感によって互いに惹かれ合う。彼女の声の調子は彼の心の奥底を揺り動かすが、彼女の表情は覆い隠されている。

その後、オスマンの宮殿は群衆に囲まれ、中に入ると、ラオンは、賞賛と愛撫によってその子供たちの愛情を勝ち取った一人を除いて、誰もいないホールに独り座っている暴君を見つける。

君主は、子供以外の誰も従わずに、静かに宮殿から退去した。この勝利の完結に、群衆はラオネが司祭を務める盛大な祭りの開催に参加した。

ラオーンはピラミッドの中で彼女の近くに座るが、奇妙な衝動にかられて彼女に話しかけるのを控え、彼女が眠る場所から離れた場所で休息して夜を過ごす。夜明け、ラオーンは騒ぎの音で目を覚ます。最近は落ち着いていた群衆が、四方八方に逃げていくのが見える。彼は、彼らの混乱の原因が、オスマンを救うために兄弟の王子たちが派遣した外国の軍隊の到着であると知る。ラオーンと数人の英雄的な精霊は丘の斜面に撤退するが、武装も不十分で数も少ないため、敵に惨殺される。彼らは人里離れた隠れ家に住まいを構える。

彼らはこの隠れ家にしばらく留まり、互いに長い苦難の歴史を語り合った。シトナは、彼女自身の荒唐無稽な話によると、彼女を取り囲んでいた捕虜のうち 3 人を殺した瞬間にラオンから連れ去られ、暴君の宮殿に運ばれ、その宮殿の住人が受ける侮辱やほとんどすべての傷害を受けたという。しかし、彼女の高潔な精神はついには抑圧者の怒りを買い、彼女はシンプレガデスの近くの海底洞窟、つまり海底洞穴に送られた。彼女はその奇妙な地下牢に、オマーンの珊瑚海 の「やせ細って強靭なダイバーが毒で口をきかなくなった」奴隷によって波間を運ばれた。

この地下牢で、彼女は捕虜に空気が通じる唯一の裂け目の上にホバリングするように訓練されたワシから毎日わずかな食料を供給された。彼女は憂鬱な狂乱に陥り、奇妙な感覚で意識を覚醒させ、自分がもうすぐ母親になるのだと予感させた。実際、彼女は子供を出産し、しばらくの間、牢獄での悲しみはすべて子供への愛撫で和らげられた。しかし、子供は突然姿を消し、当惑した母親は、その存在は狂気の夢に過ぎなかったのではないかと半ば疑う。ついに地震で洞窟の位置が変わり、通りかかった船員たちがシスナを解放し、オスマンの町に運んだ。船員たちは航海中の彼女の演説に説得され、反乱に参加する。シスナは反乱を率いるために間に合うように到着した。

暴君の同盟者の傭兵部隊による反乱鎮圧に続いて行われた容赦ない虐殺は、飢饉を伴う壊滅的な疫病を引き起こした。同盟者はそれぞれ別の神に疫病の救済を祈願し、（ある「イベリアの司祭」の提案により）シスナとラオンを神への生贄として捧げることを決意する。彼らを見つけた者は誰でも暴君の娘と結婚できる。ラオンは毎晩タタール人の馬に乗ってシスナの食料を調達するのが習慣だった。しかし今、彼はシスナを捨てる。間もなく暴君の宮廷にフードをかぶった人物が現れ、シスナを安全にアメリカ（シェリーは自由の国、「若き日の強大な」国などと称賛している）まで運ぶことを神に誓うなら、ラオンを裏切ると申し出る。彼らが従うと、彼は仮面を脱ぎ、ラオンの姿を現した（「そして彼は穏やかに誇らしげに微笑み、言った。『見よ、私が彼だ！』」）。ラオンは火あぶりの刑に処せられる。最後の瞬間、シスナがタタールの馬に乗ってやって来て、彼と同じ運命を辿る。二人とも火あぶりの刑に処せられる。「光の形が彼の傍らに座っている。とても美しい子供だ。真ん中に、死すべき者の希望や恐怖から唯一逃れたラオンが現れる。」最後に、ラオンとシスナは奇跡的な変容を遂げる。最後の場面では、彼らの霊的な変容の旅が語られる。

• ハッチンソン、トーマス（日付なし）。パーシー・ビッシュ・シェリーの詩作品全集：詩集のどの版にもこれまで印刷されたことのない資料を含み、テキスト注釈を付けて編集。EW コール：オーストラリア連邦、ブックアーケード、メルボルン。（注：ハードカバー、布装、エンボス加工。）ISBN 発行前に出版。
• ハスウェル、リチャード H. (1976)。「シェリーの『イスラムの反乱：その部分のつながり』」KJS、25、pp.81-102。
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• キッツバーガー、イングリッド・ローザ。「パーシー・ビッシュ・シェリーの『イスラムの反乱』における変容と自己の原型的イメージ」。サビーネ・コールシュ・フォイスナー（編）、ヴォルフガング・ゴルトシャッハー（編）、ホルガー・M・クライン（編）。『英米研究の動向：文学と想像力』。ニューヨーク州ルイストン：メレン、1996年。171-87ページ。
• Jeetu、Monika。イスラムの反乱に関する現代評論。ペンシルバニア大学リンク。
• リチャードソン、ドナ。「『自己の暗い偶像崇拝』：シェリーの『イスラムの反乱』における想像力の弁証法」キーツ・シェリー・ジャーナル、第40巻、1991年、73～98頁。
• レビュー:「イスラムの反乱に関する観察」。ブラックウッドマガジン、4 (1819年1月)、476-82。
• ウォマーズリー、デイヴィッド。「シェリーのアラブの春」。スタンドポイント、32、（2011年5月）、46。

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イスラムの反乱

ウィキメディア・コモンズには、イスラムの反乱に関連するメディアがあります。

• コミュニティオーディオでクリスチャン・ペコーが朗読した『イスラムの反乱』の音声録音。
• The Literature Network のオンライン版。
• ウォマーズリー、デイヴィッド。「シェリーのアラブの春」。スタンドポイント、32、（2011年5月）、46。