猿と猫

「猿と猫」は、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌが「Le Singe et le Chat」というタイトルで翻案した寓話として最もよく知られており、1679年に彼の寓話集第2号（IX.17）に掲載されました。これは英語とフランス語の両方で人気の慣用句の元となっており、一般的には他人の騙される（または道具になる）（例：猫の手）という意味です。

この寓話では、猿が猫を説得して、火の残り火から栗を拾い、二人で分け合うが、猿は栗を拾いながら素早く食べてしまい、猫はその過程で足を火傷する。この物語が15世紀以前に存在したという証拠はないが、17世紀のイソップ寓話集に登場し始めた^[1]が、ペリー索引には含まれていない。「猫の手」という慣用句の使用と寓話への言及は、特に政治的な文脈で（ただし、これに限定されるわけではない）使用されている。

ラ・フォンテーヌの説話では、猿のベルトランが猫のラトンに栗を焼いている残り火から取り出すように説得し、分け前を約束する。猫が栗を一つずつ火からすくい上げると、その過程で足を火傷するが、猿はそれをむさぼり食う。そこへ女中が入ってきて邪魔され、猫は苦労の甲斐なく何も得られない。^[2]

この寓話からフランス語の慣用句「Tirer les marrons du feu」が生まれました。これは、誰かの騙される、またはそこから派生して、他人の汚い仕事から利益を得ることを意味します。これはまた、メリアム・ウェブスター辞典で「他人に道具として使われるもの」と定義されている英語の慣用句「a cat's paw」の語源でもあります。^[3]

15世紀のブルゴーニュの文献には、より古い慣用句的言及がある。ジャン・ミエロは、その著書『諺』 （1456年）の中で、「それは猫と猿の遊びだ」という諺を記録しており、ジャン・モリネの 『 Faictz et dictz』の詩にも、この話への明らかな言及がある。次の世紀には、ジャン＝アントワーヌ・ド・バイフが著書『パントマイム、訓練、諺』（1575年）の中で、 「faire comme le singe, tirer les marrons du feu avec la patte du chat」というバージョンを記しており、ジョン・フロリオは、その慣用句集『Second Frutes 』（1591年）にこの諺を含めている。^[4]

しかし、この物語に関する現存する最古の文献は16世紀半ばのものであり、その中には猿の犠牲者として猫ではなく子犬が登場するものもあります。ヨハネス・サンブカスは、その著書『エンブレマタ』（1564年）の中で、最近オランダのベルヘン・オプ・ゾームで起こった出来事として報告しています。その中のラテン語の詩はこう続きます。「小さな猿が、そのずる賢さで注目に値する面白い例を示してくれました。なぜなら、暖炉に埋められた栗を見ると、その灰を払いのけようとしたのですが、燃える炭火を恐れて、突然眠っている子犬の足をつかんで盗み出したからです。」^[5]眠っている犬に関する同じ物語は、他のエンブレム本にも登場しており、その中にはイギリスの詩人ジェフリー・ホイットニーの『エンブレムの選択』（1586年）もあり、ホイットニーは他のエンブレム作家と同様に、この物語から政治的な教訓を引き出しています。

野望の鳥が刺すとき、

王の心には後悔はない、

しかし、多くの場合、彼らの望みを叶えるために、

臣民は飢餓、剣、火を経験した。^[6]

猫が登場するバージョンは、マーカス・ゲーラールツ（父）の寓話集『本当の動物寓話』（ブリュージュ、1567年）に見られる。この本にはフランドル語の詩が、ネーデルラントを代表する象徴主義者エーデワールト・デ・デーネ ^{[fr]によって提供されている。この}寓話のフランス語版は、1578年に『動物の道徳』という題で出版された。^[7]ゲーラールトの寓話は、次の世紀に何度も翻案された。オランダの詩人ヨースト・ファン・デン・フォンデルは、自身の版画に基づく象徴的なコレクション『獣たちの王家の遊園地』（アムステルダム、1617年）を出版したが、その中に「Den aap en de katte」という詩が掲載されている。^{[8]イギリスでは、この場面は1630年から1636年にかけて、}トレンチャー用の円形彫刻12枚の内の一つとして再利用された。絵の縁には「火の中のナッツを見た猿は、猫にナッツをむしらせる。これは、嫉妬深い者は気にしないということを示している。その家が燃えれば、彼らにも分け前があるのだ」と書かれている。 ^{[9]ドイツでは、ダニエル・マイスナー [de]}の1623年の『哲学辞典』 （後に『宇宙論』として知られる）に、ヨハニスベルク城のワイン農園の風景として取り入れられた。このエンブレムブックと都市計画集の組み合わせでは、寓話の場面は右下にあり、ラテン語の教訓「Alterius Damno Quaeris Lucrum（貪欲な者には他人がだまされる）」を説明する詩が添えられている。^[10]

ヨーロッパの他の地域では、サルと猫のバージョンは、シモーヌ・マジョリのラテン語の著作Dies caniculares (1588) に登場し、 19世紀初頭の教皇ユリウス2世のペットのサルのおどけた行動について語られている。その少し後に、この物語はフィリップ・デプレの百節寓話集Le Théâtre des animaux (パリ、1595) にUn Singe et un Chatとして掲載されている。ラ・フォンテーヌは、この最後の2つのいずれかからこの物語を翻案したと言われている。^[11]彼がそれを広める前でさえ、以前のバージョンは2人の芸術家によって使用されていました。ローマの画家トマーゾ・サリーニとオランダの動物画家アブラハム・ホンディウスです。この2人は両方とも、サルが猫の前足を使って自分の意志に反して栗を突き出すという、ラ・フォンテーヌが改変することにした詳細を描いています。^[11]物語の3番目のバージョンは、やはり最近の出来事として引用されており、ジェメッリ・カレリの世界一周航海（1695年）に収録されており、インドのポルトガル艦隊の提督が目撃したとして語られています。^[12]

この寓話がイソップの作とされるようになったきっかけの一つは、1669年にヴェルサイユ宮殿の迷宮の水力彫刻の中にこの寓話が含まれていたことである。これにはイザーク・ド・ベンセラードによる四行詩が添えられており、後に『イソップ寓話集、フランス語版、詩の解説と挿絵付き、1709年』に掲載された。ここで最初の四行詩は、力が使われているバージョン（「猿は元気そうに見えるが、猫は火から栗を引き抜くために前足をつかまれることを軽く考えない」）を指し、その後に続く散文はラ・フォンテーヌのバージョンである。^[13]ベンセラーデの詩が添えられた彫像は、ダニエル・ベラミーが18世紀に書いた迷宮の説明で次のように説明されている。「真鍮でできた殻の上に、同じ金属でアンティークな趣で建てられた柱が支えており、まるで大きな火のようで、そこから水が勢いよく噴き出している。ここには、にこやかな表情の猿が現れ、猫の足を自分の足でつかんでいる。猫は逃げようともがいているようだ。」^[14]

猿が力を使うバージョンは、エドウィン・ランドシーアが1824年に描いたものと、19世紀の模倣者（下のギャラリーを参照）が描いたものだった。2011年1月に前者の絵画がオークションに出品されたとき、米国のクリスティーズは「この絵画の主題は、伝統的にイソップに帰せられる古代の寓話から取られている」と記録した。^[15]これは真実からは程遠いが、この寓話は17世紀からイソップ寓話集に登場していた。イソップに帰せられる物語は、猿が猫の手を無理やり使うバージョンである。ラ・フォンテーヌが1679年に修正したバージョンは、強制ではなく説得の詳細に関してのみオリジナルと見なすことができる。この物語は、ラ・フォンテーヌの主要な18世紀の英語翻訳者であるベルナール・ド・マンドヴィル（1704年）とシャルル・ドニ（1754年）のどちらにも翻訳されなかったが、1832年に『寓話の花』という詩の中でドニの作とされた。 ^[16] チャールズ・H・ベネットもこの物語を『イソップ寓話集』に収録し、『人間の本性』（1857年）に「猫の手」という題名で翻訳した。^[17]オリバー・ツイストの筋書きに戻ると、ベネットの猫は猿の泥棒弟子として行動する。

ラ・フォンテーヌは寓話そのものを国家運営に直接当てはめている。

王子たちはもはやお世辞で金をもらっていない

別の業界での支援を提供するため、

そして指を焼いて

より強力な王にさらなる力を与えよ、

これに続いて、政治風刺漫画家たちがこのイメージや比喩を巧みに利用した。1766年に描かれた「猫の手」という題名のイギリスの例は、当時の政治同盟を風刺したもので、ビュート伯爵を猿に見立て、猫のチャタム伯爵の足を火から栗を取り出す道具として使っている。^[18]この時期にこの慣用句が使われたのは、英語で最古の例の一つである。^[19]風刺作家のピーター・ピンダー（ジョン・ウォルコット）は、カトリック解放をめぐる議論の文脈で、頌歌「大蔵大臣に」（1801年）の中でこの寓話に長々と言及することで、この寓話を政治的に利用し続けた。^[20]その後すぐに、同じ問題が1804年の風刺画「猿と猫の手、エソップの寓話」で描かれた。^[21]

猫の手という称号は、 1832年のイングランド改革法の成立に先立つ政治的駆け引きに関する漫画でも再び使われることになった。この漫画では国王ウィリアム4世が猫の役で、そばに座る猿に扮したかつらをかぶった大法官ヘンリー・ブロアムになだめられ、改革という熱い鉄を燃え盛る火から引き抜かされている。^[22]この場合は、ラ・フォンテーヌ版の物語を参照している。法案成立と寓話の類似点を指摘した同時代のもう一つの資料は、ロンドンの風刺新聞フィガロである。^[23]その中では、改革法案が成立する間、アイルランドの国会議員が代表権拡大運動を中止し、今度は同様の報酬を騙し取られたという主張がなされている。政治指導者ダニエル・オコンネルは寓話の中の猫に例えられ、その報告に続いて「灰色の猿とアイルランドの猫」という詩が続き、「そしてそれは常にそうである、火格子の周りに長居する者は必ず指を火傷する」という行で終わる。ブリューワーの語句と寓話の辞典によると、指を火傷するという慣用句は「火から栗を取り出すこと」を暗示している。^[24]

フランスでは、この寓話は、野心家が自分の目的のために他人の命を犠牲にする様子を風刺するのによく使われた。ナポレオン時代の風刺画「ベルトランとラトンは火の猿を楽しませている」には、赤い制服を着た猿の元帥が青い制服を着た歩兵をその任務に導いている様子が描かれている。このテーマは、「猿と猫：軍隊の娯楽」という題名で、大判の「ラ・カリカチュール」^{に再び登場した。 [25]}別の風刺画では、侯爵が裸足の愛国的な労働者に共和制のバリケードに立つよう促しながら、間もなく亡命した芸術家たちが同盟者とともに戻ってきて新たな封建主義を押し付けるだろうとくすくす笑っている。^[26]これも「ベルトランとラトン」という題名である。

フランスの劇作家ウジェーヌ・スクリーブは、 1833年に書いた社会喜劇に同じ題名をつけました。副題は「陰謀の芸術」で、「政治家の学校」とも訳されています。 ^{[27]これは}ルイ・ブノワ・ピカールの同名劇（1805年）の改作です。表面上はデンマークの歴史のエピソードに基づいており、政治的陰謀に巻き込まれたブルジョワ階級の騙されやすい人物について書かれています。実際には、 1830年の7月革命を風刺したものです。^[28]

オランダでは、フォンデルの『 Den aap en de katte』の歌詞が、1953年にオランダ王立合唱団の創立100周年を記念して、セム・ドレスデンによって男声ア・カペラ合唱用に編曲された。 ^[29]第二次世界大戦後、支配者は自らの野望を果たすために他人の苦しみを無視するという最後の教訓は、特別な反響を呼んだ。

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  ジョアンヌ・サンブカス、1567年：犬が描かれたバージョン
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  トマソ・サリーニ（マオ）の絵画、17世紀
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  1630年から1636年にかけての、ゲラールツのイラストに基づく、トレンチャーの英語版画
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  猿と猫、1670年、アブラハム・ホンディウス作
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  ヴェルサイユ宮殿の迷宮の水力彫像、1675年
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  ジャン＝バティスト・ウードリーによるラ・フォンテーヌの寓話の挿絵、1729/34年
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  ジャン＝バティスト・ウードリーのラ・フォンテーヌの寓話を描いた絵画、1740年代
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  猫の手、エドウィン・ヘンリー・ランドシーア、1824年頃
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  エドウィン・ランドシーアの信奉者による「モンキービジネス」
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  ベルナールとラトン、アレクサンドル＝ガブリエル・デカン、1847年
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  イソップ寓話などから、人間の性質に翻訳、チャールズ H. ベネット、1857年
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  ギュスターヴ・ドレによるラ・フォンテーヌの寓話の挿絵、1867年