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「ヒイラギとツタ」は、イギリスの伝統的なクリスマス民謡で、ラウド民謡索引の514番に載っています。この歌は19世紀初頭までしか遡ることができませんが、歌詞には少なくとも中世まで遡るヒイラギとクリスマスの結びつきが反映されています。歌詞とメロディーは伝統的なコミュニティによって大きく異なっていましたが、その後、この歌は標準化されました。現在広く知られているバージョンは、1909年にイギリスの民謡収集家セシル・シャープが、イングランドのグロスターシャー州チッピング・カムデンという市場町でメアリー・クレイトンという女性から収集したものです。
トランスシベリアン・オーケストラの「平和の王子」は、同じ音楽を使用している。
以下は、現在の歌詞とメロディーを初めて確立した出版物であるシャープの『イングリッシュ・フォーク・キャロルズ』 （1911年）からの抜粋です。 [ 1 ]
このキャロルの歌詞は、19世紀初頭にバーミンガムで出版された3枚のブロードサイドに掲載されている。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
このキャロルのタイトルが最初に言及されたのは、ウィリアム・ホーンの1823年の著作『古代の神秘の記述』で、著者が所有していた「毎年印刷されるクリスマスキャロル」のアルファベット順リストの中に「ヒイラギとツタはどちらもよく育っている」という一節が含まれている。[ 5 ]
このキャロルの歌詞全文は、1849年の書評に掲載されており、書評家は、論じられている書籍に掲載されている朗読箇所の一つを「ヒイラギとツタ」のテキストに置き換えることを提案している。[ 6 ]匿名の書評家は、このキャロルの歌詞を次のように紹介している。
しかし、バーナード・バートンやメアリー・ハウイットの詩句の代わりに、17世紀の詩人たちの作品をもっと多く集めることができたのではないかと思います。特に、キャロルなどという名で、イングランドの農村地帯や大都市の庶民的な地区に広く伝わる、心に響くほどシンプルな宗教バラードをもっと活用できたはずです。これらの多くは口承でしか伝えられていませんが、少しの努力でかなりの数を復元できるでしょう。現在、バーミンガムで最も安価な形で印刷されたキャロル集が手元にあります。これは、極めてシンプルな構成と明確な教義的教えを兼ね備えており、まさに民衆宗教文学の優れた点と言えるでしょう。この小さな本から、クリスマスの日にミルトンの詩句の代わりにふさわしい一節を抜き出してみましょう。それは「ヒイラギとツタ」と呼ばれています。
このキャロルの歌詞は、シルベスターの1861年のコレクション「クリスマスキャロルの花輪」に収録されており、そこには「1世紀半前に印刷された古い一枚刷りの新聞」[つまり1711年頃]に由来するとされている。[ 7 ]ハスクの1864年の「降誕の歌」にもこのキャロルが収録されており、次のように述べられている。[ 8 ]
このクリスマスキャロルは、収集家の目に留まることがほとんどなかったようで、たった一人によってのみ再版されており、その人物は自身の写本が「1世紀半前、つまり1710年頃に印刷された古いブロードサイド」から取られたものだと述べています。このキャロルは、現在でもバーミンガムで印刷されたブロードサイドに掲載されています。
1907年に出版されたチェンバースとシジウィックによる『初期の英語の抒情詩』は、ハスクの主張を繰り返している。 [ 9 ]
伝統的な歌手や初期の印刷物から収集された多くの異形は、現在広く知られているバージョンとは大きく異なっている。最もよく知られた伝統的な異形は「ヒイラギは実をつける」だったようだが、より馴染みのある「ヒイラギとツタ」の異形は、さまざまな旋律と歌詞で歌われていた。
このキャロルの有名なメロディーは、セシル・シャープの1911年のコレクション『English Folk-Carols』に初めて掲載されました。[ 1 ]シャープは、コッツウォルズの趣のある町、チッピング・カムデンで「メアリー・クレイトン夫人」が歌うのを聴いたと述べています。 [ 10 ]シャープがクレイトンが歌った第3節の手書きの書き起こしは、「1909年1月13日」の日付があり、ケンブリッジ大学クレア・カレッジのセシル・シャープ手稿コレクションに保管され、オンラインで閲覧できます。[ 11 ]このメロディーは、六音音階の音符のみで構成されている点が注目に値します。
この歌詞は、伝統的に数え切れないほどの民謡に合わせて歌われており、グロスターシャーだけでもさらに3つの曲が収集されている。[ 12 ]この旋律の多様性を示す伝統的な録音もいくつかあり、その中にはヘレフォードシャーのロス・オン・ワイのピーター・ジョーンズが歌ったもの[ 13 ] [ 14 ]や、1930年代初頭にコーンウォールのカンボーンのベシー・ウォレスが演奏し、ジェームズ・マディソン・カーペンターが録音したものがあり、ヴォーン・ウィリアムズ記念図書館のウェブサイトで公開されている[ 15 ]。この歌の変種とされる「サンズ・デイ・キャロル」は、別の曲に関連付けられている。
19世紀初頭の資料には、このキャロルの楽譜は記載されていない。19世紀後半のいくつかのコレクションでは、歌詞にニ短調の「古いフランスのキャロル」の曲が付けられている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
ヒイラギ、特にヨーロッパで見られる品種は、クリスマスの時期によく言及され、しばしばキリストの棘という名前で呼ばれます。[ 19 ] [ 20 ]中世以来、この植物はキリスト教の象徴を担ってきました。[ 21 ]この人気のクリスマスキャロル「ヒイラギとツタ」で表現されているように、ヒイラギはイエスを、ツタはイエスの母である聖母マリアを表しています。[ 20 ]アンジー・モステラーは、クリスマスのヒイラギのキリスト教的使用について次のように述べています。[ 20 ]
キリスト教徒は、その形に多くの象徴性を見出してきました。葉の鋭さはイエスが被ったいばらの冠を思い起こさせ、赤い実は救いのために流された血の滴を思い起こさせ、炎に似た葉の形は神の民に対する燃えるような愛を表すことができます。クリスマスシーズン中もヒイラギが鮮やかな色を保つという事実と相まって、自然とキリスト教の祝日と結びつくようになりました。[ 20 ]
そのため、ヒイラギとツタは、少なくとも15世紀と16世紀以来、教会の待降節とクリスマスの装飾の定番となっており、教会役員の記録にも定期的に記載されている（Roud 2004）。[ 22 ]
「サンズ・デイ・キャロル」の歌詞にはヒイラギとツタが登場する。この曲はセシル・シャープによって初めて出版された。[ 23 ]サー・ヘンリー・ウォルフォード・デイヴィスは、ナイン・レッスンズ・アンド・キャロルズ・フェスティバルや世界中の合唱団でよく演奏される人気の合唱編曲を書いた。ヘンリー8世は、ヒイラギとツタが冬の嵐に耐え、緑色を変えないことを暗示するラブソング「グリーン・グロウズ・ザ・ヒイラギ」を書いた。 「だから私は、そしてこれからもずっと、私の愛する女性に忠実であり続ける。 」
ホーンの1823年の『古代の神秘の記述』には、上記のようにキャロルのタイトルが記載されているが、（94ページ）[ 5 ]大英博物館の写本についても記述している。同じ巻には、ヒイラギとツタについての歌が収録されている。同じ主題の古いキャロルが今も印刷されているので、この歌について言及する。写本は、
いや、いや、それは私の意志ではない。 聖なる者が主権を握るべきだ、それが慣例なのだから。 聖なる者は広間に立ち、見事に美しく、 蔦は戸口の外に立ち、ひどく寒がっている。 いや、いや、 聖なる者とその陽気な者たちは夜明けに歌い、 蔦とその侍女たちは羽ばたき、泣いている。 いや、いや、いや、
「ヒイラギとツタ」は、シャープが「ツタとヒイラギの争い」と表現した古いクリスマスキャロルとも関連があり、これはそれぞれ女性と男性の伝統的な象徴の間の争いを描いたものである。
ヒイラギはホールに立っていて、見ていて美しい。 ツタは戸口の外に立っていて、ひどく風邪をひいている。 いや、ツタよ、いや、それは私の望みではない。慣習に従って、ヒイラギに主導権を握らせよう。 ヒイラギとその陽気な仲間たちは踊り、歌い、 ツタとその侍女たちは泣き、身をよじる。 いや、ツタよ、いや、など。 ツタは指がひび割れていて、風邪をひいたのだ。 ツタにつかまる者は皆そうなるかもしれない。 いや、ツタよ、いや、など。 ヒイラギはどんなバラよりも赤い実をつけ、 森番や猟師は雌鹿からそれを守っている。 いや、ツタよ、いや、など。 ツタはどんなスモモよりも黒い実をつけ、 フクロウがやって来て、通り過ぎながらそれを食べてしまう。 いや、ツタよ、いや、など。 ヒイラギには美しい鳥の群れがいる。 ナイチンゲール、ポピンカケス、優しいラベロック。 いいえ、ツタ、いいえ、など。 良いツタよ、どんな鳥がいるの？ フクロウの雛だけが、どうやって、どうやってと鳴いている。 いいえ、ツタ、いいえ、など。
ドイツとスカンジナビアでは、ヒイラギ、または聖なる木は、教会の装飾に使われることと、クリスマスの時期に実をつけることから、「キリストの棘」と呼ばれています。
イギリス原産のヒイラギ（
Ilex aquifolim）は、
クリスマスにおいて非常に重要な宗教的意義を持つ。そのとげのある葉は、イエス・キリストが磔刑に処された際に頭に被せられた茨の冠を連想させ、その真っ赤な実はキリストの血の滴を象徴している。
キリスト教文化圏において今でも人気のクリスマス装飾品である。
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