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『博士と学生：あるいは神学博士と英国法学生の対話』は、による法学論文で、16世紀初頭に初版が刊行されました。その名の通り、本書は、同名の神学博士と英国コモンローの学生との対話形式で構成されています。『博士と学生』は、コモンローと衡平法の関係を探究し、法原理の様々な源泉を区別しています。少なくとも18世紀半ばにウィリアム・ブラックストーンの『英国法解説』が出版されるまでは、英国の法学生にとって重要なテキストでした。
『医者と学生』は元々ラテン語で、2つの別々の対話として出版されました。匿名で書かれました。[ 1 ]最初の対話は1523年にジョン・ラステルによってラテン語で初めて出版されました。[ 2 ] 2番目の対話は1530年11月24日にピーター・トレヴェリスによって英語で初めて出版されました。[ 3 ]内容に大幅な変更を加えた他のさまざまな版が1530年代初頭に出版されました。[ 4 ] 2つの対話は1543年以降一緒に印刷されています。[ 2 ]合計で、 対話の21の版（別々に出版されたものと共同で出版されたもの）が1600年までに出版されました。[ 1 ]
本書は、神学博士と法学生の2つの対話で構成されている。 [ 5 ]最初の対話では、強力な議会主権の形態を主張しながら、イギリス法について述べている。[ 5 ] 2番目の対話では、一方では成文法と慣習法、他方では教会法との関係について述べている。 [ 6 ]ハンソンは議論を異なる方法で区分している。まず、ハンソンによれば、『博士と学生』は法の類型論を確立し、その「類型と源泉」を特定している。[ 7 ]次に、衡平法に関する広範な議論に着手している。[ 8 ]
『博士と学生』の中で、サンジェルマンはまず永遠の法、すなわちすべての法が由来する神聖な源泉について述べることから始める。そこから派生する法は、さらに「神の法」（すなわち啓示）、「人の法」（すなわち実定法）、そして「理性の法」に分けられる。[ 9 ]永遠の法は、3種類の世俗的な法に現れる。[ 8 ]後ほど、サンジェルマンはイギリス法の6つの源泉、すなわち神の法、理性の法、「一般的」および「地域的」慣習、格言、そして制定法について概説する。[ 10 ]
ショークは、サンジェルマンが『博士と学生』で「伝統的な教会法体系に挑戦していた」と主張している。[ 11 ]これは明らかに、この作品の過激な結論に起因する部分もある。ハンソンによれば、この本は「すべての法を王権に従属させる」法理論を提唱している。[ 12 ]セールは、この作品は、同名の博士と学生が「良心の観点から」コモンローに「挑戦」しているものだと示唆している。[ 13 ]これはやや奇妙な批判的立場であった。なぜなら、当時、コモンローと衡平法はイングランドで異なる裁判所によって執行されていたからである。衡平法裁判所（現在は廃止）は、良心と公平の問題が紛争の裁定に最も関連していた場所であり、コモンロー裁判所はより厳格な判例の適用に関心を持っていた。[ 13 ]
トーマス・モアは『弁明』と『セイラムとビザンスの告発』で『博士と学生』に否定的に反論した。[ 14 ] [ 1 ]サンジェルマンは1533年に反駁を行った。[ 15 ]
『ドクター・アンド・スチューデント』は、 1765年にブラックストーンの『イングランド法解説』が登場するまで、イギリスの法学生に頼りにされていた。[ 15 ]
『ドクター・アンド・スチューデント』の出版は、現代の学者によって、衡平法裁判所が良心の裁判所から衡平法裁判所へと進化し始めた転換点として認識されている。[ 16 ]
チャールズ・ハワード・マキルウェインは『ドクター・アンド・スチューデント』を「中世後期または近世初期における自然法とイングランド法の関係に関する我々の知識の最も貴重な情報源」と評している。 [ 9 ]
対話の]英語版とその拡張版は、まとめて
『博士と学生』として知られており、反聖職者主義の教義を表明しただけでなく、
ブラックストーン
の
時代まで
法
学生の
手引きとなったため、イギリスの思想に長期にわたる影響を与えた
。
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