中国の魔術が恐怖を呼ぶ

中国では1768年、1810年、1876年、1908年に呪術の恐怖が起きた。 ^{[1]少数民族に対する}呪術 の告発が行われた。呪術は「魂を盗む」ものであり、病気や死をもたらすと考えられていた。

魂を盗む行為に関する信仰は、魂は人の体から切り離され、人の魂を盗む知識と技術を持つ人の利益のために使用できるという仮定に基づいていました。魂を盗む行為には、一般的に2つの形があると信じられていました。(1)魂を盗む犠牲者と関係のある物体に呪文を唱える、(2)犠牲者の名前が書かれた紙を建設プロジェクトの基礎に打ち込む、です。^[2]建設プロジェクトの基礎に紙をピンで留めることによる魂の盗難とは、石工などの建設業者が紙片に人の名前を書き、橋などを支える柱にその紙を釘で留めるという魔術を使用できるという信仰を指します。この行為により、紙に書かれた人の魂を盗むことで、建設業者はより大きな力を得ることができました。^[3]髪を切ることによる魂の窃盗は、正しい訓練を受けた魔術師が、人の髪（満州風の三つ編み）を切り落とし、盗んだ髪の上で呪文を唱えることで人の魂を盗むことができるという信仰に基づく。名前が刻まれた紙を石工の土台にピンで留めることによる魂の窃盗と同様に、髪を切ることによる魂の窃盗は、魔術の犠牲者を病気にしたり死に至らしめたりする。^[4]

1768年、男性の髷を切ることは政治的に重要な意味を持っていた。なぜなら、髷は清朝時代に支配的だった満州族のエリート層の定められた髪型だったからである。 ^[4]男性が髷を切ったり、適切なスタイルに剃髪することを拒否することは、髷令によって違法とされ、処刑の理由となる可能性もあった。髷を着けることは清朝の皇帝の権威を直接認めるものとみなされ、フィリップ・クーンは、髷を切る呪術師が中国の田舎を横切っているという噂は皇帝の権威に対する脅威とみなされた可能性があると推測している。^[4]しかし、クーンは、髷を切ることによる魂の盗難と乾隆帝の政治権力への挑戦との間に直接的なつながりを結んだ文書を政府当局者が提出したことは一度もないとしている。乾隆帝と1768年の髷を切ることに関連する事件に関わった役人の両方の政府記録には、髷を切ることの広がりがもたらす潜在的な政治的脅威について明示的に言及されていない。記録がこの点について何も言及していない理由は正確には不明だが、フィリップ・クーンは、政府高官が列を割る行為の政治的意味合いについて沈黙していたのは、皇帝が自身の正統性に対するいかなる脅威も認めたくないためだったのではないかと主張している。クーンは、1768年の列を割る行為を魔術によるものとすることで、清政府は皇帝の権威に対するいかなる脅威も認めないようにしたのではないかと示唆している。^[5]

プラセンジット・ドゥアラによれば、清朝時代の中国の宗教生活は、皇帝中心の正統派と多様な民間宗教に分かれていた。^[6]皇帝の正統派と儒教が支配的な伝統として制度化された一方で、皇帝の伝統と民間宗教の区別は必ずしも明確ではなく、清朝時代を通じて中国では様々な形態の宗教実践が程度の差こそあれ許可されていた。しかし、宗教団体によって引き起こされた騒乱や、非正統派宗教が皇帝の権威を脅かすのではないかという不安から、特定の宗教的伝統に関連する宗教や団体を狙った粛清が数多く行われた。^[6]

フィリップ・クーンによれば、1768年に魔術の噂によって引き起こされたパニックの間に仏教僧侶が標的にされたのは、仏教や道教の宗教的人物が超自然と交信したり操作したりできる神秘的な力を持っているという一般的な信念に関連していた可能性が高い。1768年の魔術騒動の当時、違法な宗教的実践に関連する特定の犯罪の判決は清法典の対象となり、その違反は死刑に値する罪であり、最終的な判決は皇帝によって下されなければならなかった。これらのケースでは、被告が有罪とならなかった場合、代わりに告発者が処罰されることを意味した。^[7]

最初の魔術騒動は乾隆帝の治世中に起きた。^[8] 17世紀後半から19世紀初頭にかけての時代は盛清時代と呼ばれ、繁栄の時代として祝われてきたが、パメラ・クロスリーなどの歴史家は、この時代に富が中国全土に均等に分配されていたわけではないと主張する。歴史家フィリップ・クーンによると、この富の不平等な分配は、主に地域の耕作地の広さ、自然災害の頻度、肥沃な河川デルタへの近さによって決定された。フィリップ・クーンは、中国の特定の地域は他の地域に比べて比較的裕福だったため、政府が国内移住を阻止しようとしたにもかかわらず、人々はより豊かな地域にアクセスするために頻繁に移住したと主張する。^{[9] [10]}

1768年1月から、楊子江デルタ周辺では魂を盗む魔術師の噂が人々の恐怖をかき立てた。この噂は裁判に発展し、容疑者に対する暴力行為にまで発展した。容疑者に対する暴力は、法廷での拷問セッション中に行われたほか、魂を盗んだと疑われた個人に対する数々の暴行や殺害にも及んだ。魂を盗んだという告発の主な標的は、村から村へと渡り歩き、服装、行動、アクセントからよそ者や部外者とみなされた物乞い僧侶たちだった。^[11]

1768 年 1 月、浙江省で呉敦明という名の石工が壊れた水門と橋の修理を始めた。呉が労働者のための物資を購入するために帰宅すると、沈世良という名の男が自宅に来て、沈の甥たちに魔術を使うのを手伝ってくれないかと頼んできた。沈が呉を訪ねたのは、1 月に水門工事が始まった後、工事中の石工たちが水門と橋の再建に必要な柱を釘で打ち込むのを手伝うために魔術を使うつもりだという噂が広まっていたためである。この噂は、石工には魔法の力があり、名前を書いた紙切れを橋の基礎となる柱に釘で打ち付けた者に病気や死をもたらすことができるという信仰に基づいていた。この習慣は「魂盗み」と呼ばれていた。なぜなら、誰かの名前を紙切れに書き写し、それを石工の作業に打ち込むことで、石工はその人の魂を盗み、石工の打ち力を強化できると考えられていたからである。こうした噂にもかかわらず、ウーはシェンに協力することを拒否し、シェンがウーに魔術行為を依頼したことを地元当局に通報した。シェンの行為の結果、地元当局は彼に25回の鞭打ち刑を科した。^[12]

1768年の春、徳京出身の季昭美という男が杭州に旅して物乞いになった。4月3日、地元の一団が季を襲撃し、魔術と窃盗の罪で告発した。季は地元の村長の元に連行され、尋問を受けた。尋問で季は自分が魂泥棒であり、石工の呉敦明から魂泥棒のお守りをもらったことを認めた。この告発の後、呉は尋問のために地元の衙門（県庁）に連行されたが、季は一列に並んでも呉を特定できなかったため釈放された。その後季は、尋問官に気に入られるために魂泥棒の話をでっち上げたことを明かした。^[12]

郭という名の別の石工も魔術の告発に関与していた。地元の薬草医が郭を騙して魔術を行わせようとしたのである。その薬草医は魂を盗む術者を罠にかけることで地元当局の支持を得ようとしたのである。郭は騙されず、薬草医を地元の郡役所に連行し、郭を偽って告発しようとした罪で処罰した。^[12]

魂窃盗の可能性について地元で騒動が大きくなると、地元当局はこれら3件の魔術の告発についてさらに調査することを決定し、最終的に本草学者の季昭梅と沈世良に杭州の入り口に杖を置かせた。 ^{[12] 1768年4月、}杭州の石工を巻き込んだ事件の後、杭州から来た4人の巡回僧侶が、隣の都市である蕭山で市内を旅しながら物乞いをしていたところ、魂窃盗の疑いで告発された。^[12] 告発された4人の僧侶のうち最初に告発されたのは、朱成と静心だった。朱成と静心は蕭山付近の村で物乞いをしていたとき、2人の子供と会話を交わし、2人の子供の名前を尋ねた。子供たちの両親は、見知らぬ人2人が子供たちの名前を尋ねていることに気づき、朱成と静心は人の名前を集めて魂を盗む呪術師だと考えた。村人たちが2人の僧侶の周りに集まり、呪術の告発を聞くと、2人の僧侶は縛られ、殴打され、殺すと脅された。^[12] 杭州の他の2人の仏教僧侶、超凡と正義は、蕭山市の巡査である蔡による捜索を受けた。^[12]この巡査は、正義が当時持っていた朱成の荷物の中に、はさみと紐を見つけた。捜索を目撃した村人たちは、紐とはさみが発見されたことは呪術の証拠だと信じた。超凡は正式な僧侶としての身分を証明する適切な書類を持っていたため釈放されたが、鄭義は修行僧であったため同じ資格をまだ持っていなかったため逮捕された。その後、超凡は地元の衙門（県役所）に苦情を申し立て、やはり逮捕された。^[13]

4人の僧侶は全員逮捕され、郡知事の前に連行され、報道されている鋏切りの容疑における彼らの役割について尋問された。知事は、諸成のバッグの中にあった鋏と結束紐を取り出したが、さらに、当初は巡査の蔡が見つけた物として記録されていなかった2本の編み髪も出した。知事は、諸成に鋏を何本切ったかと尋ねたが、諸成は鋏を切ったことは一度もないと否認した。諸成が罪を否認したことを受けて、知事は、賈銃を使って彼を法廷で拷問した。法廷での拷問に対して、諸成は当初の供述を撤回し、鋏切りの容疑はすべて事実であると発表した。知事は、諸成の罪の自白が不十分であると判断し、残りの3人の僧侶の拷問を命じた。結局、景馨は諸成と同様に有罪を認めたが、正義と超凡は容疑に異議を唱え、蔡巡査が彼らを逮捕したのは賄賂の支払いを拒否したからに過ぎないと主張した。この一連の尋問の後、事件は次の司法レベルに持ち越され、4人の僧侶は紹興県の事務所に送られ、さらに一連の尋問を受けた。この一連の尋問の間、諸成と正義だけが拷問を受け、事件に新たな証言が加えられた。裁判手続きのこの時点で、裁判所は4人の僧侶から矛盾する一連の証言を得ており、事件は再び次の司法レベルである杭州の省裁判官に送られた。^[13] 杭州で3回目の尋問が行われた時点でも、正義と超凡は、賄賂を払いたくなかったために蔡巡査が誤って逮捕したという当初の言い分を依然として主張していた。杭州省の判事曽判事は蔡巡査を尋問に呼び出し、最終的に巡査が正義と超凡を偽って告発し、賄賂を要求し、4人の僧侶に対する魔術の容疑が確実に成立するように僧侶の所持品にさらなる有罪の証拠を仕込んだことを認めさせた。蔡巡査が認めた後、彼は処罰され解雇されたが、4人の僧侶は無罪となり、拷問中に骨折した骨の補償金とともに釈放された。1768年5月までに、蕭山県と安吉県で少なくとも2人が魔術の疑いをかけられた人々から暴行を受け、殴り殺されていた。^[14]5月3日、邱永年という名の乞食が、紙のお守りを持ち、子供の三つ編みを引っ張ったとして告発された。どちらも魔術の証拠とみなされていた。邱が連行された後、地元の警官は彼の仲間で同じく乞食だった陳寒如と張玉成の2人を逮捕した。^[14]

3人の乞食は尋問され、自白を引き出すために法廷で拷問を受けたが、3人とも無実を主張した。賈監にかけられた後、 3人の乞食は県の衙門に移送され、そこで屠という名の治安判事によって裁判にかけられ、再度の尋問と拷問を受けた。3人の乞食は全員無実を主張した。3人の乞食から自白を引き出せなかった屠治安判事は、乞食の釈放を命じ、列切りの可能性を警告し、列切りの被害者は地元当局に犯罪を報告するよう促す告知を何度も掲示した。屠治安判事は3人の乞食全員を釈放するよう命じたが、張は病気になったため刑務所に留まり、最終的には刑務所職員の看護下で死亡した。^[14]

1768年5月初旬、7人の僧侶が蘇州へ向かう途中、太湖北東岸の許口鎮に寄港した。彼らは湖州の寺院に物資を調達する予定だった。僧侶が行列を切り取るという噂に煽られ、張子法という漁師に率いられた許口の暴徒が7人の僧侶と船頭を襲撃した。暴徒に殴打された後、僧侶と船頭は蘇州当局に連行された。蘇州で僧侶が投獄されている間に、許口に停泊していた船から彼らの所持品が盗まれた。蘇州知事は僧侶に不利な証拠を見つけられず罪を免除した後、投獄中に僧侶と船頭が失ったものを漁師の張に弁償させた。^[14]

1768年6月までに、乾隆帝は揚子江下流域の周辺とその全域で広まっている列切りの噂の存在に気づき、浙江省の省庁に次のような手紙を送った。^[15]

浙江地方では、橋を架けるとき、杭を沈める呪文を唱えるために、密かに人の髪の毛や襟などを切る人がいるという。この信仰は今や山東省にまで広まっている。この噂は実に馬鹿げている。泥棒が機会を利用して他人を疑わせ、より大胆に巧妙な策略を働かせようとしているだけかもしれない。しかし、このような虚偽の話は簡単に人々を惑わせ、煽動する。当然、悪習を断つために厳しく調査し、禁止すべきである。各地方の総督や知事は、部下に密かに徹底調査を命じるべきであると知らせるべきである。もし本当にこのような状況があるのなら、犯人は直ちに逮捕し、厳しく処罰すべきである。あるいは首謀者を一人か二人逮捕し、厳しく処罰すれば、他の者への警告となるかもしれない。また、何も重大なことは起こっていないかのように（ブドンシェンセ）、適切な方法で調査を実施し、衙門の部下が関与して問題を引き起こし、地域社会を混乱させることを許さないようにしなければならない。^[15]

6月から7月にかけて、列を切り取る魔術師の噂は揚子江下流域から周辺省に広がり続けました。^[15]

山東省では、魔術師が「麻痺の粉」を使って犠牲者を無力化し、列を切り落とし、所持品を盗むという噂が広まり始めていた。この噂を聞いた山東省の府尼漢知事は、地元当局にこの件の調査を命じた。この調査の結果、列を切った容疑で数人の男が逮捕された。この調査により、列を切った人物の大規模なネットワークが明らかになった。このネットワークのリーダーは、弟子を探し出して募集していた魔術師であると報告された。^[15]フィリップ・クーンは、捜査当局が蔡廷章、金管子、韓培仙を逮捕した後、このネットワークを階層構造に組織化したと説明している。

蔡廷璋は自白の中で、列割りに関与したと思われる以下の人物の名前を挙げた。^[15]

• 魔術を実践するグループのリーダーとされた同源和尚。このグループには、彼の信奉者であり仲間の僧侶である宜興と懿安の2人が含まれていた。^[15]
• 張と王という浙江省出身の二人の男が董和尚に麻痺粉の使い方を教えたとされる。^[15]
• 浙江省出身の僧侶ウーユアンは、列を割る者をもっと募集し訓練する大規模な活動の首謀者とされている。この列を割る魔術師のグループのメンバーは、フィリップ・クーンによって「共謀者」と呼ばれている。^[15]

金管子の自白の中で、陳は、張思如が僧侶の玉石が率いる列割り集団に加わるよう陳を説得した後、麻痺粉を使い列割りを始めたと説明した。陳の場合、彼は2人の少年の列を割り、そのうちの1人を強姦した後に逮捕された。韓培仙の自白では、彼はミンユアンという僧侶の弟子になり、麻痺粉と列割りを使って魂を盗む術を教わったと説明した。これらの逮捕と自白の後、富仁涵知事は捜査を続け、8月11日までに列割りの容疑でさらに5人を逮捕した。逮捕された列割り犯はそれぞれ江南の異なる首謀者を名指しした。フィリップ・クーンはこれを、高まる騒乱を画策していると考えられていた「魔術師の達人」の捜索の始まりと位置付けている。^[15]

山東省の府尼韓知事の調査結果を聞いた乾隆帝は、魔術の達人と思われる者を追跡して逮捕するよう命じた。^[15]皇帝の勅令に応じて、地方の役人は管轄区域内の魔術師を特定し逮捕する作業に着手した。^[16] 8月中、物乞いや僧侶は投獄され、尋問され、拷問を受け、列に割り込む可能性のある魔​​術師と、彼らを率いる魔術の達人と思われる者をすべて排除しようとした。^[17]

1768年8月中旬になっても、地方の役人たちは依然として、魔術の達人と言われていた五縁と玉石を逮捕できていなかった。そのため、乾隆帝はこれらの捜査の状況を尋ね、地方の役人たちが、1月以来江南地方で起こっていた数々の魔術関連の告発、暴行、裁判について乾隆帝に報告していなかったことを知った。 ^[16]さらに調査した結果、乾隆帝はこれらの事件の多くが適切に処理されていなかったと判断し、管轄区域の秩序を維持できなかったとして江蘇省の知事である張伯を叱責した。^[16]このスキャンダルの結果、知事の張伯は辞任し、知事の永徳が後任となった。永徳が就任すると、浙江省での魔術告発の完全な報告書をまとめ、その記録を乾隆帝に送った。乾隆帝は永徳の報告を受けて、1月から5月の間に浙江の魔術事件に関与したすべての石工、僧侶、乞食を一斉に逮捕し北京に送るよう命じた。^[18]

張思如は、金管子によって魂を盗む組織のリーダーであると非難され、魔術師の達人捜索の最重要ターゲットとなった。8月末、張思と似た名前の乞食が、当局が張思如がいると疑っていた場所から約80マイル離れた安徽省北部の都市で逮捕された。尋問で、張思は、趙三という男が近づいてきて、列を割ってくれれば金を出すと張思に言ったと説明した。^[18]

直隷上流域の仏教宗派は、1768年に起こった呪術の噂を不吉な前兆と解釈し、その機会を利用して地域の人々に改宗を説得した。保安仏教宗派の改宗の試みと災いの予言に対して、乾隆帝は宗派の指導者を斬首し、信者を処刑、殴打、または追放した。^[17]

1768年10月までに、呪術の告発を捜査する役人たちは、数人の鬘切りの容疑者を逮捕し尋問していたが、呪術の達人と言われていた人物はまだ逮捕されていなかった。^[19]多くの事件で、容疑者と容疑者の被害者はさまざまな話をしたが、何度も尋問や拷問を受けるうちに内容が変わってしまい、混乱した報告書が全体の捜査に加えられた。^[19]皇帝が夏の宮殿から北京に戻るまでには、山東省の鬘切り者たち、乞食の張汜とその息子、石工の呉に対する告発に関わった者たち、蕭山で魂を盗んだとされる僧侶たち、蘇州で魂を盗んだとされる乞食たち、許口で魂を盗んだとされる僧侶たちなど、数人の容疑者が裁判と尋問のために太政官に送られていた。^[19] 10月中、魔術の捜査に関与したとされる列切り犯や容疑者の多くが拷問を受け、それまでの情報と矛盾する無数の自白を行った。これらの矛盾した供述により、捜査官は魔術の達人の存在を疑わざるを得なくなった。フィリップ・クーンは、供述の混乱は、得られた自白のほとんどが度重なる拷問と長期の投獄によって強要されたもので、その結果、多くの列切り犯とされた容疑者が刑務所内で病気になり、死にかけていたためではないかと示唆している。^[20]

11月までに、皇帝と、魔術師や魔術師のマスターの大規模なネットワークの可能性を調査する責任者は、どちらの証拠も見つけることができなかった。裁判所が追及した事件の多くが、多くの無実の人々の処罰と投獄をもたらしたと結論付け、裁判所は被告の何人かを釈放する作業に着手した。^[20]無罪となった者の中には、次の人々がいた。

• 許口で魂を盗んだとして告発された僧侶たちは全員、投獄と裁判を生き延びた。
• 蘇州で魂窃盗の罪で告発された3人の乞食のうち、2人は投獄中および裁判中に死亡した。
• 蕭山市で魂を盗んだとして告発された仏教僧侶
• メイソン・ウー氏に対する告発に関わった人々

結局、この事件は魔術師の達人が発見されることなく終結した。皇帝と大評議会が事件を根拠のないものとみなしたからではなく、地方の役人によって捜査が台無しにされたと彼らが判断したから捜査は終了した。^[20]

1876年に南京でも同様の噂が広まった。太平天国の乱で破壊されたばかりの橋が修復中だった。この噂の元々のバージョンは、石工が橋を修復するために魂を必要としており、橋に組み込む予定の壺に魂を集めているというものだった。^{[21] [22]}元々のバージョンでは、石工が犠牲者の名前を呼んで魂を集めていたが、列割りも魂を盗む別の方法だという説がすぐに浮上した。^[21]宗教団体や行商人が、帽子に縫い付ければ列割りから身を守ることができると主張する色とりどりの布を売り始めた。これにより、パニックは蘇州に広がり、同時に布売りが不当利得や魂の盗難の疑いさえかけられることになった。^{[21] [22]}魔法で動く「紙人形」が旅行者の列を割り込んでいるという新しい噂が浮上した。旅行者は道で見知らぬ人にぶつかると、必死になって列を確認した。噂は揚子江デルタ一帯に広まり、パニックに陥った村人たちは紙人形を追い払うために一晩中銅鑼やシンバルを鳴らし続けた。^{[22] [23]}紙人形は何らかの邪悪な魔術師に操られているというのが一般的な信念だった。^[24]

• 集団ヒステリー事件一覧
  • 近世にヨーロッパと北アメリカ全土で起こった魔女裁判は、学者たちが魂を奪うパニックに例えている。[ ^25]
  • ダンス狂、近世ヨーロッパでよく見られた集団ヒステリーの一種
• ええじゃないかは、1867年6月から1868年5月にかけて日本各地で行われたカーニバル風の宗教的祝祭と社会活動の複合体である。これらの行事では、お守りの使用も目立った特徴であった。
• 清朝の反乱

• クーン、フィリップ A. (1990)。『ソウルスティーラーズ：1768 年の中国の魔術恐怖』。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-03977-3. OCLC  436076867.
• Haar, BJ Ter (1992)。「清朝迫害の歴史に向けて」。中国宗教史における白蓮の教え。ニューヨーク：EJ Brill。
• スー、ピン (2012 年 12 月)。 「清代妖術恐慌及び政府的對策：以兩次剪辮謠言為例(4837631)」 [清代妖術パニックと政府の対応: 行列を切断する2つの噂の例]。74（91.12）。