10匹のクマ

テン・ベアーズは、1820年にコマンチ族とユート族の和平を実現する上で重要な役割を果たした人物である。テン・ベアーズは、北カナダ渓谷の別の部族の指導者であるイサクワヒップ（「狼の背中」）またはイサキップ（「狼の肘」）という名の人物と、しばしば対立関係にあった。^{[ 1 ] [ 2 ]} 1840年、ヤンパリカ族の首長テン・ベアーズは、1838年春のウルフクリークの戦いでシャイアン族とアラパホ族が勝利した後、コマンチ族とカイオワ族の同盟とシャイアン族とアラパホ 族の同盟との間の平和と大規模な同盟の主要な推進者の一人であった（カイオワ族の首長ドハサンとサタンク、アラパホ族のホサ・リトル・レイヴンと共に）。目的を達成するために、テン・ベアーズ（パラワサメン）は、コトソテカ族のシェイブド・ヘッド（ウレアブー）などの首長の承認を得ることができた。シェイブド・ヘッドの支援によって、ビッグ・イーグル（別名サン・イーグル）（タワケナ）、おそらくノコニ族のトール・ツリー（フピパハティ）、そして間違いなくペナテカ族のバッファロー・ハンプ（ポチェハクエヒップ、ポツナクワヒップ）の承認も得た。）とイエローウルフ（イサビア）、そしておそらくクワハディアイアンジャケット（ポヘビッツクアショ）が、テンベアーズ（パラワサメン）、おそらくタワケナとフウピパハティ、間違いなくバッファローハンプ（ポチェハクエヒップ）、そして最終的にはアイアンジャケット（ポヘビッツクアショ）と共に、ツービュートクリーク付近での交渉でコマンチ族を代表し、和平協定と両グループ間の強力な同盟が成立した。

テン・ベアーズがアングロ・アメリカ人の注目を集めたのは1853年のことで、彼は他の者たちと共にフォート・アトキンソン条約に署名した。彼の名前は「パロサワノ」と表記され、「10本の棒」と訳されたが、これは/pawʉʉra/「熊」と/paria/「ハナミズキの棒」を混同したものであった。この誤りは1854年の条約改訂で訂正された。

テン・ベアーズは、アングロ族に「剃髪頭」（ウレアブー、おそらくヤンパリカ・コマンチ族ではなくコトソテカ族）として知られていた男の死後、1860年頃にヤンパリカ族の主要な首長となった。後者のコマンチ族の名前は、アングロ族がその名前で呼んだ男が複数いたため、定かではない。

1861年8月、テン・ベアーズ（おそらく彼自身が「ビステバナ」という名の酋長だったと思われる）は、南軍インディアン委員のアルバート・パイク将軍とフォート・コブ条約に署名し、「グレイ・ジャケット」との同盟を承認した。

1863年、テン・ベアーズは、南部シャイアン族、南部アラパホ族、カイオワ族を含む西部インディアンの代表団とともにワシントンを訪れたが、アメリカ政府から自らの部族のために大きな譲歩を引き出すことはできなかった。

1864年11月、テン・ベアーズは、ベント兄弟の古いアドベの交易所（テキサス州最初のアドベ・ウォールズ、1840年頃建設）の遺跡に最も近いヤンパリカ・コマンチ族の酋長であった。その時、クリストファー・「キット」・カーソン大佐率いる部隊が近くのカイオワ族の村を攻撃した。^{[ 3 ]}テン・ベアーズの村の戦士たちが反撃を主導し、カーソンの部隊を撃退したが、テン・ベアーズの息子の一人、エカモクス「レッド・スリーブ」が殺された。^{[ 1 ]}

1865年、テン・ベアーズと彼の息子2人、イサナナカ「ウルフズ・ネーム」とヒテテツィ「リトル・クロウ」は、他のコマンチ族、主にヤンパリカ族と共に、カンザス州のリトル・アーカンソー川条約に署名した。

この条約により、コマンチ族のためにテキサス州のパンハンドル地域全体を含む保留地が設けられた。しかし、連邦政府はその地域を「所有」していなかったため、保留地とすることはできなかった。テキサス共和国は1849年にアメリカ合衆国に併合されたが、共和国は領土内の先住民の土地所有権を認めていなかった。この見解はスペイン法とメキシコ法の誤った解釈に基づいていたため、1865年時点では、政府が先住民のために「保留地」とすることができる「連邦所有」と「州所有」の土地はテキサス州の境界内に存在しなかった。

2年後の1867年10月のメディシン・ロッジ条約会議で、テン・ベアーズと他のヤンパリカ族、そして数人のコマンチ族（ただし、病気で遅れていた新しく出現したクワハダ族は含まれていない）は、オクラホマ州西部のインディアン居留地に小規模な居留地を設けることに同意した。

その会議で、テン・ベアーズは雄弁なスピーチを行った。

あなたがここに来られたのを見て、私の心は喜びで満たされました。それは、春に雪解け水で小川が満ちるように。そして、私は、年の初めに新しい草が生え始めたときポニーが喜ぶように、喜びを感じています。あなたが来ることを知ったのは、私がまだ何日も先だった頃で、あなたにお会いした時には、ほんの少し野営しただけでした。あなたが私と私の民に良いことをしに来てくださったことは分かっています。私は永遠に続く恩恵を期待していたので、あなたを見ると、私の顔は喜びで輝いています。私の民は、白人に対して最初に弓を引いたり銃を撃ったりしたことは一度もありません。私たちの間には争いがあり、私の若者たちは戦いの踊りを踊りました。しかし、それは私たちが始めたのではありません。最初に兵士を送ったのはあなたで、二番目に送ったのは私たちでした。二年前、私は妻と子供たちの頬がふっくらし、体が温まるように、バッファローを追ってこの道にたどり着きました。しかし兵士たちは私たちに発砲し、それ以来、雷雨のような音が響き渡り、私たちはどちらへ行けばよいのか分からなくなりました。カナダでも同じことが起こりました。私たちだけが泣かされたわけではありません。青い服を着た兵士とユート族は、暗く静かな夜に現れ、キャンプファイヤーとして私たちの小屋に火をつけました。彼らは獲物を狩る代わりに私の勇士たちを殺し、部族の戦士たちは死者のために髪を短く切りました。テキサスでも同じことが起こりました。彼らは私たちのキャンプに悲しみをもたらし、私たちは雌牛が襲われたときの雄牛のように出て行きました。彼らを見つけると、私たちは彼らを殺し、彼らの頭皮は私たちの小屋に掛けられています。コマンチ族は、7歳になった子犬のように弱くて盲目ではありません。彼らは成長した馬のように強く、先見の明があります。私たちは彼らの道を選び、その道を進みました。白人の女たちは泣き、私たちの女たちは笑いました。

しかし、あなたが言ったことの中には、私が気に入らないものもあります。それは砂糖のように甘いものではなく、ひょうたんのように苦いものでした。あなたは私たちを保留地に住まわせ、家を建て、薬草小屋を作りたいと言いました。私はそんなものは望みません。私は風が自由に吹き、太陽の光を遮るものが何もない大草原で生まれました。囲いのない場所で生まれ、すべてが自由に呼吸していました。私は壁の中で死にたくありません。リオグランデ川とアーカンソー川の間のすべての小川とすべての森を知っています。私はその土地で狩りをし、暮らしてきました。私は先祖と同じように生き、彼らと同じように幸せに生きてきました。

私がワシントンにいた時、偉大なる父は私に、コマンチ族の土地はすべて我々のものであり、誰も我々がその土地で暮らすことを妨げてはならないと告げました。それなのに、なぜ私たちに川や太陽や風を捨てて家に住むように言うのですか？バッファローを捨てて羊を飼うようにとは言わないでください。若者たちはこの話を聞いて、悲しみと怒りに駆られています。もうこれ以上、この話はしないでください。私は偉大なる父から受けた教えを実践するのが大好きです。物資や贈り物をいただくと、私と私の民は喜びます。それは、父が私たちを心に留めてくださっている証だからです。

テキサス人が私の土地から出て行っていれば平和だったかもしれない。だが、今あなたが私たちに住まわせろと言う土地は小さすぎる。テキサス人は草が最も茂り、木が最も良い場所を奪ってしまった。もし私たちがそれを守っていたら、あなたが求めることもできたかもしれない。だがもう遅すぎる。白人は私たちが愛した土地を手に入れ、私たちはただ死ぬまで大草原をさまよいたいだけだ。あなたが私に言ってくれる良い言葉は決して忘れない。私はそれを子供たちと同じくらい心に深く刻み、偉大なる父の名と同じくらい頻繁に口にするだろう。私の土地に血が流れて草を汚すことは望まない。すべてが清らかで純粋であってほしい。そして、私の民の間を通るすべての人々が、入ってくるときには平和を見出し、出ていくときには平和を残してくれることを願う。^{[ 4 ]}