非物理的な実体

存在論と心の哲学では、非物理的実体とは物理的現実の外に存在する物体である。観念論と二元論の哲学学派はそのような実体が存在すると主張するが、物理主義は存在しないと主張する。非物理的実体の存在を仮定すると、それらの固有の性質と物理的実体との関係に関するさらなる疑問が生じる。^[1]

哲学者は、一般的に抽象的な対象物の存在については同意している。心は、明らかに物理的な対応物を持たない対象物を思い描くことができる。そのような対象物には、数、数学的な集合や関数、哲学的な関係や特性などの概念が含まれる。そのような対象物が実際に実体であるならば、それらは心の中にのみ存在し、空間や時間の中には存在しない。例えば、赤みなどの抽象的な特性は、時空には存在しない。^{[2] [3]}形而上学と認識論を区別するために、そのような対象物は、実体とみなされるべきであれば、物理的実体と区別するために論理的実体として分類される。非物理的実体の研究は、「想像力は現実か？」という質問で要約できる。古いデカルトの二元論者は非物理的な心の存在を主張したが、20世紀と21世紀の哲学者によって提唱されたより限定された形式の二元論（特性二元論など）は、非物理的特性の存在のみを主張している。^[4]

二元論とは、対照的または対立する2つの側面を分けることである。二元論派は非物質的実体の存在を前提としており、最も広く議論されているのは心であるが、それを超えると行き詰まる。^[5] ピエール・ガッサンディは1641年にデカルトの『省察』に答えて、そのような問題を直接ルネ・デカルトに提起した。

もしあなたが無形で、拡張も分割もできないのなら、どのようにしてその結合と見かけ上の混ざり合いがあなたの中に見出されるのか、まだ説明されていない。少なくとも、脳、あるいはその中の小さな部分とあなたはどうやって結合できるのか。脳は（すでに述べたように）どんなに小さくても、ある程度の大きさや拡張性を持っているに違いない。もしあなたが全く部分をもたないのなら、その小さな部分とどうやって混ざり合ったり、混ざっているように見えるのか。なぜなら、混ざり合うもののそれぞれが互いに混ざり合う部分を持っていなければ、混ざり合うことはないからだ。

— ガッサンディ 1641 ^{[5] [6]}

デカルトのガッサンディへの​​返答、および1643年に同様の質問をしたエリザベス王女への返答は、今日では一般的に不十分だと考えられている。なぜなら、心の哲学で相互作用問題として知られている問題に対処していなかったからだ。^{[5] [6]}これは二元論で想定される非物理的実体の問題である。つまり、非物理的実体はどのようなメカニズムで物理的実体と相互作用するのか、そしてどのように相互作用できるのか。物理的システムとの相互作用には、非物理的実体が持っていない物理的特性が必要である。^[7]

二元論者は、デカルトのように、非物理的な心が物理的な心との関係を想像することは不可能であり、したがって哲学的に説明することは不可能であると考えることによって問題を回避するか、質問者が物理的なものと非物理的なものの区別は、それぞれが他方に影響を与えることを妨げるものであると考えるという根本的な間違いを犯していると主張します。

二元論が答えていない非物質に関する他の疑問には、一人の人間がいくつの心を持つことができるかという疑問がある。これは、ほぼ定義により一人につき一つの心があると簡単に宣言できる物理主義にとっては問題ではない。また、心や魂などの非物質的実体は単純か複合か、後者の場合、その複合物はどのような「物質」からできているかという疑問もある。^[8]

非物理的実体が実際は何であるか（または何になるか）を哲学的に説明するのは、難しい問題である。非物理的実体を構成するものの好例は幽霊である。ギルバート・ライルはかつてデカルトの二元論を「機械の中の幽霊」を仮定するものとして分類した。^{[9] [10]}しかし、幽霊が物理的実体ではなく非物理的実体である理由を哲学的に正確に定義することは難しい。幽霊の存在が疑いの余地なく証明されたとしたら、幽霊は物理的実体の範疇に入ると主張されてきた。^[10]

非精神的かつ非物理的な存在とされるものには、神、天使、悪魔、幽霊などがある。それらの存在は物理的に証明されていないため、心の哲学とは関係なく、その存在と性質は広く議論されている。^{[11] [12]}

• アセンデッドマスター
• スターゲイトの神話#古代人
• 普遍性の問題、性質の存在についての議論

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