オーストラリア先住民の親族関係

オーストラリア先住民の親族関係は、伝統的なアボリジニ文化における親族関係に関する社会的交流を規定するアボリジニ慣習法のシステムから構成されています。これはオーストラリア全土のあらゆるアボリジニ集団の文化の不可欠な部分であり、特にアボリジニの人々同士の結婚に関しては重要です。

サブセクション システムは、オーストラリアの先住民社会全体をいくつかのグループに分割し、各グループが特定の親族の集合体を組み合わせた独自の社会構造です。中央オーストラリアの先住民の英語では、サブセクションは「スキン」として広く知られています。各サブセクションには、そのグループの個々のメンバーを指すために使用できる名前が付けられています。スキンは、人の両親から子供に受け継がれます。

グループの名称はさまざまです。2 つのグループ (親族研究では「モイエティ」として知られています)、4 つ (セクション)、6 つ、8 つ (サブセクション システム) のシステムがあります。言語グループの中には、男性と女性の明確な形を持つことによってこれを拡張し、合計 16 のスキン名を持つものもあります。たとえば、ピントゥピ (下記にリスト) やワルピリなどです。スキン グループのメンバーシップは理想的には血縁関係に基づいていますが、オーストラリア先住民のサブセクション システムは分類的であるため、実際の血縁関係のない人々もサブセクションに割り当てられます。また、このシステムは普遍的であるため、社会のすべてのメンバーにシステム内の位置が割り当てられます。

サブセクションシステムは、オーストラリア中部、西部、北部の多くの地域のアボリジニ社会に見られる。さまざまなサブセクションシステムとその用語、特に男性を表す接頭辞/j-/と女性を表す接頭辞/n-/の詳細な分析と比較に基づいて、このサブセクションシステムはもともとノーザンテリトリーのデイリー川地域で生まれた社会的革新であり、その後急速に南方へと他のグループに広がったことが判明した。^[1]

アーネムランド北東部のヨルヌ族は、社会（および自然界の大部分）を 2 つの部分、つまりDhuwaとYirritjaに分けます。これらはそれぞれ、世襲地を通じて、さまざまなグループ（それぞれ独自の土地、言語、哲学を持つ）の人々によって代表されています。つまり、多くのものがYirritjaまたはDhuwaのいずれかです。

魚、石、川、海などは、いずれかの部分性に属します。Dhuwa または Yirritja のどちらでもないものは、wakinŋuと呼ばれます。Yolŋu にも、8 つのサブセクション (4 つの Dhuwa と、部分性を形成する 4 つの Yirritja) を持つ親族システムがあります。

ニューサウスウェールズ州のガミラライ語族には4つのセクションからなるシステムがあります。

西オーストラリア州ピルバラ地方のマルトゥトゥニラ語族は4節語体系を持っています。^[2]（綴りの「ly」は、文字が2つの異なる音素を表し、二重音字ではないことを示しています）。

同様のシステムはピルバラのほとんどの言語グループに見られますが、名前の形式には多少の違いがあります。たとえば、Ngarlaの話者はMilangka を使用し、Martutthuniraの話者はPal.yarri を使用します。

中央オーストラリアのアリヤワレ語族も4節体系を持っていますが、マルトゥトゥニラ語とは異なる用語を使用しています。[ ^3]

カーペンタリア湾のモーニントン島のラルディルには8 つのサブセクション グループがあり、ここではそのトーテムの一部を示します。

ラルディル族の人々はそれぞれ、これらのグループのいずれかに属します。父方の祖父のサブセクションによって、自身のサブセクションが決まります。したがって、バリヤリニー族の男性または女性はバリヤリニー族の祖父を持ちます。各グループのメンバーは、指定された他の 1 つのグループのメンバーとのみ結婚できます。

ある人のサブセクション グループが分かれば、他のラルディルとの関係を判断できます。Ngarrijbalangi は、Bangariny にとっては「父」、Yakimarr にとっては「義父」、他の Bangariny にとっては「息子」であり、これは社会的な意味でも、純粋に直系関係によるものでもあります。

ラルディル スキン システムの仕組みは、男性の世代が 2 つのサブセクションの間を行き来することを意味しています。NgarrijbalangiはBangarinyの父であり、Bangariny はNgarrijbalangiの父であり、他の 3 組のサブセクションについても同様です。一方、女性の世代は 4 つのサブセクションを巡回してから開始点に戻ります。つまり、女性は (母系の) 曽祖母と同じサブセクション名を持つことになります。

西部砂漠のピントゥピ族にも 8 つのサブセクション システムがあり、男性と女性のサブセクション名が異なる形式になっているため、さらに複雑になっています。男性形式は「Tj」で始まり、女性形式は「N」で始まります。ワルピリシステムはほぼ同じです。

西アーネムランドのクンウィンジュク語にも同様のシステムがあり、男性形はNa-で始まり、女性形はNgal-で始まる。^[4]

したがって、各個人には、父系と母系、つまり父のサブセクション グループと母のサブセクション グループがあります。

このようなグループと重要な交流を持つ部外者には、交流した人々や交流の種類に基づいて「スキン名」が与えられる場合があります。

多くのオーストラリア先住民が使用する英語の種類では、オーストラリア先住民の言語における同義語に基づいた方法で親族関係を表す用語が使用されています。

• 「叔母さん」や「叔父さん」は 、話者が血縁関係にない年上の人に対する呼び方です。
• 兄弟姉妹— この用語は、兄弟姉妹を指すだけでなく、多くの先住民言語と同様に、母親の姉妹や父親の兄弟 (いとこ) の子供を指す場合にも使用されます。
• いとこ兄弟といとこ姉妹は、母親の姉妹と父親の兄弟の子供を指すときによく使用されます。
• いとこは、父親の姉妹と母親の兄弟の子供を指しますが、同じ曽祖父母を持つ人など、同世代の親戚を指すこともあります。これは、アボリジニの言葉で言うと、またいとこです。
• クイーンズランド州南東部では、「娘」は曾祖父母の世代の女性を指すのに使われます。これは伝統的な親族関係の循環的な性質によるもので、多くのオーストラリアの言語での使用法を反映しています。
• 父と母には、叔父、叔母、いとこ、義理の家族など、両親の世代の親戚が含まれます。
• 「祖父」と「祖母」は、祖父母の世代の人なら誰でも指すことができます。また、 「祖父」は、話し手が血縁関係にない尊敬される年配の男性を指すこともあります。
• 毒とは、避けなければならない関係を指します。回避発言を参照してください。
• second、またはオーストラリア北部ではlittle bitという用語は、近親関係を表す用語で表現される遠い親戚に使用されます。たとえば、second fatherまたはlittle bit fatherは、話者と近親ではない父親の世代の男性です。通常、second motherを持つということは、母親のように振る舞い、自分の両親に何かあった場合におそらく世話をしてくれるような、母親の世代の女性を持つことを意味します。close 、near、trueと対比されます。
• スキンまたはスキン グループとは、人の両親のスキンによって決定されるセクションであり、その人が誰と結婚できるかを決定します。
• 「息子」は甥など次世代の男性を指す場合があり、「娘」は姪など次世代の女性を指す場合があるのと同じです。

• ヌーンガー族の親族制度
• ワルピリ族の親族関係

• ビニオン、ジョーン (1979) 『モーニントン島のラルディル族 (学生ハンドブック)』、アボリジニ コミュニティ カレッジ、ポート アデレード。
• Dousset, Laurent、2011、「オーストラリア先住民族の親族関係：西部砂漠に特に重点を置いた入門ハンドブック」、マルセイユ、Pacific-credo Publications。
• ハンセン、ケネス C. およびレスリー E. ハンセン、1979 年、「ピントゥピ族とルリチャ族の親族関係」、アリススプリングス、ノーザンテリトリー、アボリジニ開発研究所。

• オーストキン

• アウサントロプの親族関係チュートリアル
• オーサントロプ
• 「親族関係と皮膚の名前」。中央土地評議会、ノーザンテリトリー。