シハ（キボンゴト）

シハ王国

クワマンギ・ヤ・シハ
シハマップ
タンザニア国内で表示
別名	ウファルメ・ワ・シハ
位置	タンザニア、キリマンジャロ地方、 シハ地区、ナサイ
座標	南緯3°11′22.2″ 東経37°4′47.64″ / 南緯3.189500° 東経37.0799000° / -3.189500; 37.0799000
タイプ	決済
歴史
材料	地球構造
設立	17世紀頃
放棄された	1962
文化	チャガは言う
関連	シハのマンギ・ンガラミ
サイトノート
状態	絶滅危惧種
所有	区政
パブリックアクセス	許可された
建築
建築様式	チャガ

シハ王国は、キボンゴト（キチャッガ語でクワマンギ・ワ・シハ）とも呼ばれ、スワヒリ語でウファルメ・ワ・シハとも呼ばれる、歴史上、チャッガ族の主権国家である。現在のタンザニアのキリマンジャロ州ハイ県マチャメ・カスカジニ区に位置していた。シハはキリマンジャロ山 のウシラ高原の西に位置していた。^[1]マンギとはキチャッガ語 で王を意味する。^{[2] [3]}この王国は、1900年にドイツの植民地政権によってマンギ・メリを含むチャッガ族の18人の指導者とともに絞首刑にされたマンギ・ンガラミで知られている。 ^{[4] [5] [6]}

キリマンジャロの最も西側の分散中心地は、シラ高原である。これは、古代の火山噴火によって丘の斜面に形成された、そびえ立つ台地の広大な突出部である。この高原は、キリマンジャロに近づく旅行者にとって、自然の休憩地点として機能した。彼らは、森林限界線より上の高地サバンナを横切って、さらに西​​の方向から山にやって来た。^[7]

また、キリマンジャロの北側で現在は人が住んでいない地域から、敵対的なコミュニティからの攻撃を受けやすいという欠点を持つ肥沃な草原を避けるために移住した人々もいた可能性がある。一部の人々はシハ地域に入り、高地サバンナに留まりながら着実に東へ移動し、自然に好都合なさまざまな場所で森林地帯を下り、シハのさまざまな山岳地帯に定住した。^[7]

他の者は森林限界線の下に移動して広がり、高原の地域に永住した。西から東にかけて、これらは古いサマケ、マネ、キチチャ、スム、ングニ、キュウであり、さらに丘を下ったところには、ムラウ、コンボコ、古いワンリ、メイがいた。彼らは皆、ミタアと呼ばれる小さな半自治の小王国に住んでいた。^[7]

これらを合わせると、シラ高原地域と呼ばれる地域が形成され、住民は共通の歴史だけでなく、独自の伝統と言語を共有していました。シラ高原の人々は、チャガ州の最西端の川であるサンヤ川を真水源として利用していました。^[1] しかし、その先は、ンガレナイロビ川に達するまで汽水の流れしかありませんでした。この地域は、山腹から西の平野までまっすぐに伸びる森林の壁で終わりました。それは真水によって決定される自然の終点でした。^[8]

次に大きな民族集団が集まっているのは、キカフ川の巨大な水系を中心としており、東の小王国であるングニ王国とキュウ王国に最も近い。マサイ族が崇拝する丘であるオルドニー・ムルアクと、シラ高原とメル族が境界とみなす丘であるムケクは、その下の平原に位置していた。^[9]

森林の端に沿った高地、特に古いサマケ、マネ、ングニ、キュウ（キチチャとスムは人口がまばら）は、最も長く人が住んでいた地域です。これらの高地の人々は皆同じでした。彼らは高地に留まり、必要に応じて森の略奪者から牛を静かに隠すことができ、同じ言語と習慣を共有していました。極東に住んでいた遠く離れたンガセニ王国とウセリ王国は、これらの人々とキリマンジャロとの2番目のつながりでした。彼らは山の背を囲む高い道でつながっていました。高地にあるこれらの小さな集落は、高く、離れており、保守的で、最も密集して住んでいたため、この地域全体にその名前が付けられたのかもしれません。^[9]

この地域はかつてキボンゴトと呼ばれていたが、以前の名前であるシハは、今日でも地元民によって一貫して使用されている。この地域はこの名前でも知られており、ウセリ族は「シタ」と発音していた。キリマンジャロの外れの森の隅の高いところに位置していたことから、「シタ」という名前は、マサイ語の「ラ・シタ」に由来している可能性がある。「ラ・シタ」は「隅に隠されたもの」または「隠れた国」を意味する。シハは、その地域のコミュニティが常に使用する名前であるため、「シラ高原地域」という言葉の代わりに使用できる。^[9]

19世紀に使われた「シラ」または「シラ」という言葉は、シハに由来している可能性がある。この地域のングニ族とキュウ族、および他の民族は、今日では総称して「シハ」と呼ばれている。さらに、この言葉は、1950年代後半までに統一された、ングニ族とキュウ族を除いたシハ王国を指す。この王国はキボンゴトという名前でも呼ばれているが、この地に最初に到着したヨーロッパからの移民は、これをコンボコ・ムタアと誤って発音した。現代の地図や行政記録では、現在キボンゴトという名前が使われているが、この山では常にシハが使われている。シハ地区は、この旧王国にちなんで名付けられている。^{[9] [10]}

初期の祖先は特定の mtaa に降りてきて定住し、その子孫はそれ以来ずっとそこで平和に共存してきました。氏族は強力であり、現在もなお強力です。オリオ、キレオ、マサキの各氏族は、マネのンキニ、ムマリの各氏族、ングニのナタイ、キュウのムヌー、旧ワンリのムワンドリの各氏族とともに、旧サマケで今も活動しています。マエネ、コンボコ、ムラウ、旧ワンリ、およびマエに住むムマリ氏族はわずかです。^[9]

1960年、マリ族には500人の男性納税者がいた。マリ族が最も集中していたのはサマケの真下にあるムタア・ムラウで、ムタアの男性納税者600人のうち約150人を占め、最も人口の多い氏族だった。対照的に、ンキニ族とキレオ族にはそれぞれ50人と60人の男性納税者がおり、ナタイ族には約100人の男性納税者がいた。^[9]

しかし、これらの数はキカフ盆地東部の支配的な氏族の規模と比較すると見劣りする。後者の氏族の規模が大きいのは、彼らが単独でではなく集団で入国し、共通の祖先を持っていたためであるかどうか、また、個々の祖先が別々に到着して多数の小さな氏族を形成するのではなく、少数の大きな氏族を形成する傾向があったかどうかを知ることは興味深いだろう。^[9]

シハ族の部族は皆、自分たちがシラ高原の出身だと信じている。彼らは、礼拝場所が高原の高地にあり、畝や溝、チャガの聖なる植物マサレ（ドラセナ・フラグランス）の植栽など、以前の居住地の名残がそこに残っているという事実を挙げている。かつて彼らは高原の周囲に住み、ウセリ族の住民は反対側に住んでいた。彼らは家畜を飼育し、もっと開けた場所があった高地のサバンナに住んでいた。それ以来、森は上方にも下方にも成長した。^[11]

家族間には親氏族や他の祖先のつながりはありませんでした。しかし、ンキニ氏族が最初に高原を離れ、シハに定住した一族であることは一般的に認められています。最初の祖先であるンキニ氏族から7世代遡って、この最も名声が高く尊敬されている一族に記憶されています。彼は、ワワとして知られる高原の出身で、この地域で唯一の黄土の供給源である赤土の開けた地域です。周囲は密生した植物と多数の竹で囲まれていました。^[11]

シハ族は皆、ンキニの子孫がワワで彼らに代わって犠牲を捧げ、聖なる炎を持って戻ってくることを願っていた。なぜなら、ンキニは神聖な火を作り出す才能を持っており、それは子孫に受け継がれることになっていたからだ。ンキニは多くの牛の群れを所有し、豆やエレウシンを栽培する成功した農家だった。彼はムター・マネに到着した最初の人物であり、彼の一族は火の儀式を維持し、耕作を行うためにそこに留まった。^[11]

オリオ一族の初代祖先オリオが到着したのは7代前である。彼は下山し、現在の森林の境界のすぐ先、古代サマケのシキと呼ばれる場所にたどり着いた。彼はそこに息子を一人残した。彼らが行く先々で、オリオの息子たちは他の者を支配したが、それは彼らの戦闘能力のためではなく、むしろ彼らの富、つまり牛のためであった。オリオ自身がキボショに移った後、彼の息子たちはキリマンジャロに広く散らばった。その結果、オリオ一族は古代サマケに加えて、キボショ、ムボコム、ケニ、ムウィカでも名声を博した。^[11]

伝説によると、オリオは背の高い男で、大群の牛と弓矢を携えてシキにやって来た。彼はマサイ族だったと考えられている。シハに住む彼の先祖は、オリオの到来を記念する儀式を今も続けている。彼らは弓矢を持ってシキに旅し、マサイ族のボマを思わせるとげのある柵で囲まれた小さな寺院を建てた。マサイ族の村にも植えられている木が家の近くに置かれた。オリオの家畜を象徴するため、彼らは家の中にたくさんの野生のベリーを置いた。若者たちは朝、牛を引っ張っているかのようにベリーを特定の方法で拾い、夕方には牛を引っ張っているかのようにベリーを戻すように教えられた。その結果、オリオはマサイ族だったと推測されている。^[12]

ムヌー族と同様に、ナタイ族は東部に住み、シラ高原の他の住民から密林の輪によって物理的に隔離されていました。記憶されている世代によると、ナタイ族は最古と考えられているンキニ族よりも前に定住しました。これが事実であれば、ナタイ族が聖なる火の守護者としてンキニ族に献身したことを説明する必要があります。これが、ナタイ族が地域全体で高い評価を受ける基礎となったのです。^[12]

ングニのナタイ族はオリオ族よりも古く、注目すべき伝統を持っています。最初の祖先であるオンドゥマイの到来まで9世代遡ることができます。彼はまた、マサイ族から山の上の尾根を越えて到着したと言われています。彼はキララクワと呼ばれる場所の出身で、サンヤ川の西、森林の境界近くにあります。彼はングニの上の高地の草原に住んでいました。彼の子孫であるマリコは5世代後にングニに移住しました。彼らはそこに良い開けた土地を発見したので、マサイ族として牛を放牧するためにングニに降りてきました。^[12]

ムヌオ氏族は、近くのムターであるキュウで常に有力な氏族であり、同様にナタイ氏族はングニで常に有力な氏族であった。最初の祖先キサンガサは、7世代のうちの最初とみなされている。彼はキボ（キリマンジャロの最高地点）の出身であると言われ、もともとはングニのナタイ氏族の東、キシェンゲ川とカワ川の間に位置するマティコニに住んでいた。彼の息子の一人は、山腹をさらに下ってキュウに定住した。^[12]

マサキ一族は、4世代前に下って来た最初の祖先マキョラに遡ります。マキョラは蜂蜜採取者であり、エレウシン、豆、バナナの栽培者でしたが、牛の飼育はあまり得意ではありませんでした。ムマリ一族は、6世代前に高原から下って来た最初の祖先ラカンナに遡ります。ラカンナは戦士であり、優れた牛飼いであり、蜂蜜採取者でした。^[12]

シハの有力な一族には、それぞれ独自の任務があった。マサキ族は長雨のときに最初に種をまき、ムヌー族は短雨のときに種をまき、他の一族に種をまく時期が来たことを知らせた。ンキニ族は聖なる火を作る責任があった。ムマリ族は襲撃を指揮する任務を負っていた。シハの鍛冶屋は一族ではなく、互いに分離していた。彼らは「ワスル」または「鍛冶屋」の一族であり、他の人々とのつながりを持つことは禁じられていた。彼らは他の一族と決して交わることはなかった。彼らは、マタア​​・メーに住む場所を行き来するための独自の道さえ持っていた。^[13]

太古の昔から、キリマンジャロの最西端に位置するシハ族は、最東端に位置するンガセニ族やウセリ族と友好関係を保ってきた。彼らは山の背を囲む高い道で互いに話し合った。道はムタ・マエネから始まり、フガ川とカシサ川の峡谷の間の峡谷を通って上った。道はすべての峡谷を通り、森を抜け、さらにその上の高地サバンナの草原を上った。その後、道は下って山の周回を完了し、ンガセニに到達した。^[13]

道がマネからこのルートを取ったのは、その東に広大な峡谷があり、その西のオル・モログには共通の敵であるマサイ族と多くのライオンやヒョウがいたからである。道はマネの遥か上、高地サバンナの上にあるンサイロ洞窟とンガルマ洞窟を通過した。1894年に山を探検した際、1890年代にモシで勤務した最も有名なドイツ人将校であるヨハネス大尉がこの洞窟に箱を隠したと言われている。^[13]

遠い昔にこの2つの場所に住み、互いに連絡を取り合った最初の男性は、マエネ出身のンサイロと、ンガセニまたはウッセリ出身のンガルマであった。シハ族は「カシンギレニ」という「小さな交易所」という市場でンガセニ族やウッセリ族と取引し、乾燥したバナナや豆をナイフ、槍、剣、鉛の腕輪などの武器と交換していた。今日では市場の痕跡は残っていないため、この物語は先祖から受け継がれたものである。^[13]

シハ族、ンガセニ族、ウセリ族は、このルートを使って家畜を移動させ、他の人々が彼らの国を襲撃したときに家畜を隠すことができた。19世紀には、さまざまなシハ族の民族グループが、大襲撃者であるワルシュ族、また時にはマサイ族、マンギ・ンデセルア王朝時代のマチャメ族、マンギ・シナ王朝時代のキボショ族によって定期的に襲撃された。このため、シハ族、ンガセニ族、ウセリ族は、キリマンジャロの他のどのグループよりも大規模な牛飼いを目指し、チャガ族の典型的な牛舎での飼育の伝統ではなく、広い野原で家畜を放牧した。彼らは山の外縁部に住んでいた。キシャ語とキサー語は当時も今も驚くほど似ているため、意思疎通に問題はほとんどなかった。さらに驚くべきことに、シハ族の中には、ンガセニ族が話すチャガ語という独特の方言と、山岳地帯で最も奇妙な言語的特徴であるキンガッサ語を理解する者もいた。^[14]

奇妙なことに、シハはかつてキリマンジャロから最も遠い地域と関連づけられていた。シハはキリマンジャロでは習慣の面で独特で、特に石を呪ったり火を崇拝したりする習慣が顕著だった。国中で不吉な前兆、飢饉、疫病などの奇妙な出来事が起こるたびに、聖なる火が灯された。ンキニ一族は、これらの時期にシハの住民全員のために祈りを捧げることが求められていた。^[14]

このような災害の際には、一族の長老たちが集まった人々に代わって犠牲を捧げるよう求められた。長老たちはその後ワワに向かい、羊を犠牲に捧げ、2本の棒をこすり合わせて聖なる火を灯した。人々は長老たちが燃える松明を持って戻ってくると、外に出て彼らを迎えた。ンキニ族の長老たちはこの松明を使って、マネのキフビフという場所を特定できない場所で火を灯した。キフビフの神殿は大きな木といくつかの茂みで構成されており、平野の向こうにメルーとマサイランドの素晴らしい景色が広がる高原である。^[14]

キフビフで消えることのない火は、特定の日に各 mtaa に提供され、彼らは来て新しい火を集めました。その後、国から災難を取り除く象徴として、家の中で燃えている古い火はすべて消され、灰は撒かれました。2、3 人の男がキフビフから松明を取り、各 mtaa に持って行き、そこで直火を点火しました。人々はこれを使って住居で新しい火を起こしました。その後、ンキニ族の長老たちは汚れのない雄羊を殺し、その排泄物と血をさまざまな植物と水と一緒に容器に入れました。その後、ひょうたんを手に、各 mtaa は男、少年、少女を 1 人ずつ派遣して、混合物を集めさせました。^[15]

彼らは各家を回り、ヒョウタンに葉を浸し、日暮れ前に住民がマタアに戻った時に、住民に気づかれないように家の中にその調合物を撒いた。彼らは3日間、早朝にこの儀式を繰り返した。各マタアの長老たちは、儀式の前に、特定の日に儀式が始まること、儀式中は部外者は立ち去ることが許されないのですぐに立ち去るべきであることを宣言した。追われている見知らぬ人は、儀式が終わるまでそこに留まらなければならない。この間、誰も家から何かを持ち出すことは許されなかった。^[15]

ングニとキュウの住民は、キフビフに使者を派遣して松明に火を灯してもらうことでこの伝統に参加した。その炎は、3 面を険しい峡谷に囲まれた高くドラマチックな岬であるングニの壮観な場所で大きな火を起こすために使われた。火による信仰と浄化のこの習慣は、キリマンジャロ山で他に実践された者はいない。新しいルーテル派の宣教団はこの習慣を終わらせたが、宣教団が、火の崇拝の中心地である遠く離れたマタア マネにある王国初のキリスト教拠点であるシハに最初の拠点を設立することを決定したことは、人々の考えに影響を与えた兆候かもしれない。第一次世界大戦前、この伝統が最後に使われたとき、モシに勤務していたドイツ人行政官が、1910年3月にシハ族が流れ星を見るだろうと予言した。これが現実になると、シハ族は、その後に疫病が起こると信じ、ワワで犠牲を捧げるようンキニ族に依頼した。^[15]

シハの呪いの石の伝統は、火の崇拝とは異なり、キリマンジャロのその地域に特有のものでした。すべての小さな mtaa には「カイト」呪いの石がありました。それは、真ん中に穴が開いた、拳 2 つ分の大きさの丸い溶岩の塊で、ユニークな形の石でした。mtaa の氏族は集まり、1 つの氏族を選んでその石を守り、秘密の場所に保管しました。守護氏族のメンバーの間でも、その所在を知っている人はほとんどいませんでした。その目的は、殺人や窃盗などの犯罪の有罪を特定することでした。^[16]

長老たちは呪いの儀式を執り行う意向を2、3週間前に公表し、不適切な行為をしたと考える者は儀式の前に悔い改める機会が与えられると述べた。長老たちは指定された時間近くに石を隠された場所へ運び、内部の表面を削って少量の粉末を抽出した。その後、出産していない雌ヤギを殺した。彼らはその血、内臓の排泄物、粉末、数種類のハーブ、キボイと呼ばれる独特の泉の水を混ぜ合わせた。この調合物はひょうたんに入れて儀式が行われる集合場所に運ばれた。ミタは結合されたが、現在は水没している古代のミタはそれぞれ独自の凧を操り続け、石からの独立を維持している。^[16]

1958年に3か所の異なる場所で地中に埋められた、文字が書かれた3羽の鶏の頭が発見された後、凧は古いマエの儀式（現在はワンリの儀式の一部）で使用されました。これはスワヒリの魔法の一種だと考えられていました。儀式中に罪を認める者はいませんでしたが、盗まれたパンガと蜂の巣は最終的に返却されました。^[17]

最も早く人が居住した場所の 2 つ、マエネと旧サマケは、シハの憲法史と単一の首長国への発展において大きな役割を果たしました。一方、ングニとキュウは、古い村落に対する同等の権利を持っていたため、東のキカフ盆地の人々の勢力圏に引きずり込まれました。この違いには、強い地理的要素があります。最北西の角には、マエネとサマケが位置していました。^[17]

ングニとキュウは、東側ではシハ高原の小さな隣国に似ていた。両国は、低地の湿地帯と西側の密林地帯に守られており、シハの他の地域との境界となっていた。しかし東側では、キカフ盆地の住民の影響を受けており、徐々に彼らの生活様式が影響を受けるようになっていった。^[17]

ングニの支配氏族であるナタイ族とキュウの支配氏族であるムヌー族は、どちらも19世紀に小さな酋長を輩出したが、1900年にシハが統一された首長国になると、彼らはそこから除外され、代わりにキカフ盆地の人々とともにマチャメ首長国の一部としてグループ化された。これらの小さな酋長は、シラ高原地域の西側の他の地域の支配氏族から出てきた人々と同じ地位を持っていた。ングニとキュウのほかに、シハではオリオ、キレオ、ムマリ、ムワンドリの各氏族が権力を交代していた。これらの氏族の系譜はすべて、中腹の斜面に住むムワンドリ氏族を除いて、古いサマケとメインの高地に遡る。^[18]

彼らの過去は、キリマンジャロでは珍しいほど激しい氏族内対立の集中を示している。これは、主に首長国外の影響により、19世紀の伝統的な対立が20世紀まで続いたためである。今世紀、複数の支配者を連続して確保できた氏族は存在しない。つまり、どの氏族も、時間の経過とともに誇張された確立された歴史観を他の氏族に押し付けることができるほど地位を固めていないということである。その結果、過去は長くなるのではなく短縮され、記憶は、1つの主要な源泉、つまり支配王朝の移り変わりに集中するのではなく、同時に進行している多数の対立の利害関係の間に散らばっている。^[18]

シハには、バランスのとれた全体像を描くために、十分に多様な利害関係者を巻き込むという利点がある。氏族の長老は「ムケク・ワ・キュング」、つまり「グループの長老」としても知られ、かつては最も尊敬される人物だった。その後、19世紀後半の短い期間に3人の君主が権力を握ったが、その成功はいずれも、アルーシャ・ジュウ（現在のアルーシャ）でマサイ族またはワルシュ族とともに暮らしていた間に培った習慣によるものだった。そのうちの1人、ムドゥシオは、その時代に生きていたことが知られているムバティアンという名のマサイ族の男性との友情を通じてその地位を得たため、その時期は正確に特定できる。^[18]

旧サマケのキレオ族のムドゥシオは、当時オル・モログに住んでいたマサイ族のライボンであるムバティアンのもとに移り住み、その場所は現在知られている。この時点から、シハの統治は3つの部分に分割される。オーカーは、マサイ族とサマケ族の両方が、通常、マネ山の上にあるワワから購入していた。ムドゥシオはシハに戻った後、キフフの屋外住居に移った。ングニ族（現在はマサマ王国の一部）のマンギで、マチャメ王国による国家の襲撃の後、一部の部下と共に西に逃れ、亡くなるまでキフフに住んでいた。^[18]

ムドゥシオがサマケに戻るとすぐに、そこの3つの氏族、つまり彼自身のキレオ氏族、オリオ氏族、マサケ氏族のすべてが彼をリーダーに選んだ。彼がマサイ族の伝統的な治療師であるライボンと暮らしていたことが知られていたからである。彼の治世中、サマケへのマサイ族の襲撃はなかった。彼がライボンのムバティアンに蜂蜜を贈って親交を保ち続けたからである。チャガ族の口承で頻繁に名前が挙がるマサイ族のライボンは、ムバティアンとレナナの2人である。^[19]

ライバル関係にあったオリオ氏族の一人がサマケでムドゥシオを殺害し、この氏族から後の強力なリーダー、キレマが生まれた。キレマはしばらくの間、ワルシャ戦争王国とアルーシャ・ジュウで共同生活を送っていた。彼らの軍事戦略を研究した後、シハに戻り、地元の人々を組織し訓練した。まずは氏族のメンバーを訓練し、その後サマケの他の2つの氏族を倒した。彼の名声は高まり、上流地域では彼を族長として認めるようになった。後に彼は息子のマレトゥアに譲位したが、マレトゥアはその後すぐにサマケからワンリへ移り、おそらくキレオ氏族の一人による報復として毒殺された。^[19]

その後、サマケの南、低地のコンボコ ムタに住んでいたムマリ族のサイエが支配権を握った。キレマとサイエは、当時アルーシャ ジューに同時に住んでいた。彼はコンボコへのワルシャの襲撃の際に捕虜となり、ワルシャに育てられ、そこでワルシャの戦略を学び、非常に熟練した戦士に成長した。彼はワルシャとの戦い方を教えるから、帰国したらワルシャのことを心配する必要はないと人々に約束した。長老たちは同意し、サイエに牛を数頭与えて屠殺し、人々に食べさせた。彼は国中に防御用の塹壕を作る方法を人々に見せた。それから彼は他の子牛を屠殺し、目の前に広げられた胸肉の一部を切り分けるよう戦士たちに挑んだ。戦士たちはそれぞれが進み出て一切れを切り分けながら、「最後までお前たちの味方だ」と言った。^[19]

ワルシャは、彼らの慣例に従って、ある日シハを襲撃するつもりだと知らせてきた。サイエは兵士たちに、ワルシャがしたように盾に色を塗り、マサイ族のような隊形を作るよう命じた。彼は兵士たちに、ワルシャが塹壕に直接進軍するのを許可し、ワルシャを殺して全滅を告げるまで戦闘を禁じた。その結果、ワルシャは各マサイ族の周囲に築かれた円形の囲い地に入るよう説得された。サイエが攻撃命令を出すと、彼らは互いを区別できずに方向感覚を失った。塹壕の中で彼らは追跡され、殺された。この時期、シハはまだ片手の幅よりも少し大きい小さな槍先を持つ短い槍を使用していた。それらのいくつかはメーの地元の鍛冶屋によって作られたが、国を武装させるには十分ではなかった。武器の大部分はウセリから、いくつかはキボショから来た。 ^[20]

シハ族はサイエの治世以前には他の国を侵略したことはなかった。最初の襲撃ではサイエが先頭に立った。マチャメのマンギ・ンデセルアの兄弟であるマンガロが一団の男たちと逃げて到着した。サイエは彼の要請に応じてムター・ムラウに居住地を与えた。その後、彼は兄のマチャメ族の首長国を奪うためにサイエの援助を求めた。^[21]

サイエは東方への攻撃を二度行った。一回目はラワティ川を渡りナムウィ川（1950年代後半にマサマ王国の行政本部となった場所）まで進み、大量の牛を連れて帰った。二回目の襲撃ではマンガロを従え、キカフ川の深い峡谷を通ってマチャメ族の首長国にまで踏み込んだ。サイエと全軍が川を渡ると、ンデセルアは戦士たちに攻撃を控えるよう命じた。彼らはすぐに包囲され、脱出方法がわからなかったため、数人を除いて皆殺しにされた。しかし、平原に逃げて西に向かい、山腹を登ってシハにたどり着いた者もいた。^[21]

この紛争は、犠牲者の一人であったサイエの名を冠している。彼はシハの最初の真の伝説の戦士とみなされている。「サイエは民を戦わせ、キカフで皆殺しにしたのに、なぜ力を使うのか」という格言は、何かを成し遂げるために力を使うときに今でも使われる。^[21]

サイエの死後、国は混乱に陥り、残ったのは年老いた男性だけとなった。国土の一部は氏族の長老によって統治された。しばらく経って、彼らはムマリ氏族のマンギであるンガラミに選ばれた。彼はサイエの親戚で、同い年で、サイエと同じようにコンボコの住人だった。彼は当初、サマケを除く国全体を完全に支配していた。つまり、コンボコ、ムラウ、ワンリ、メーを含む下ミタのすべてを支配していたことになり、サマケ、マネ、キチチャに隣接する2つの上ミタも支配していた可能性がある。31 当時、スムの残りの地域は人口が非常にまばらだった。ンガラミは長期間にわたって継続的に統治すると予想されていた。^[21]

1891年にドイツ軍がキボショを公式に破った後に最初のドイツ軍将校が到着する前の彼の統治下での出来事を考慮すると、ンガラミの統治の始まりはおそらく1880年代のいつか（可能性は低いが1870年代初頭）と推定される。彼は1900年にドイツ政府によって彼と他のキリマンジャロの指導者が絞首刑にされるまで統治し、少なくとも10年間は​​中断することなく統治した。^[21]

ンガラミの権力は、時折、反対されることなく続いた。大抵の場合、彼はシハの大部分を支配していたとはいえ、部分的にしか支配していなかった。一方で、旧サマケとワンリにはさまざまな人物がやって来ては去り、それぞれが短期間、マンギの独立した権利を行使した。この時代は、ンガラミの統治が継続したことでまとまった。これは、19世紀半ば以来のシハの歴史を特徴づけてきた3つの時代のうちの2番目の時代である。ンガラミが最初にマンギに選ばれたとき、サマケの住民はオリオ一族のリリオを統治者に選んだ。この2人のマンギがシハの支配権をめぐって争っている間に、最初のアラブ移民が到着した。^[22]

彼らは北西からナイロビのンガレ方面から到着し、平野のサンヤ川のすぐ西、現在のシハ地区郵便局の近くにある場所に初めてキャンプを張った。彼らは鉛のブレスレット、鉄線、鉄ビーズ、布、針を持ち込んだ。シハ族は奴隷や象牙を売買した。後に集落は、現在の市場の近く、コンボコのサンヤ川の東、古いサマケの高台に築かれた。アラブ人が到着する前、マサイランドでは深刻な飢餓が発生しており、その結果、マサイ族の女性や子供たちはシハに逃げていた。^{[21] [23]}

シハ族は彼らをアラブ人に奴隷として売り渡した。後に彼らのマンギ族は武器と引き換えにアラブ人に人々を売り渡し、彼らの優位を固めた。シハを訪れた最初の白人は、2度目の訪問の際アラブ人と一緒にいた。サマケの住民はワンガー族が近づいてくるのを察知すると、リリオの土地の周囲に防御用の塹壕を建設するために使用していた板を奪った。白人のアスカリがラッパを吹いた。町民は驚いて板を取り外し、一行が入れるようにした。^[21]

白人のマンギについて尋ねると、リリオは退却していた。彼の古い従兄弟で元首長のキレマが代わりに現れた。白人がしつこく頼んだ後、リリオが現れた。贈り物は変更されていたが、白人が訪れた理由は謎のままだった。3日後、彼のキャラバンは下山し、ワンリにキャンプを張った。その後、キボショまで続いたと伝えられている。^[21]

当時、シハ族はキリマンジャロ山に白人が住んでいるという話を聞いたことがなかった。これは、彼らがウッセリ人のような遠くの人々とは関係があったものの、キカフの向こう側に住むずっと近い隣人であるマチャメ人とは関係がなかったという事実の興味深い余談である。そうでなければ、彼らは30年前の1848年から1849年と1861年にそれぞれレブマンとフォン・デア・デッケンがマチャメを訪れたことを耳にしていただろう。リリオが殺害されると、王朝は崩壊した。彼はムタ・ワンリのムワンドリ一族の貴族（キチャッガ語でンジャマ）を殺害した。父親の殺害に対する復讐を果たすため、この男の息子ンクンデは山の麓を回る高道を旅し、ムクーにいる血のつながった兄弟キナボと連絡を取った。^[26]

戻ってきた彼は、現在マサマの一部となっているムター・キューの助けを借りてリリオを殺した。リリオはキボショ王朝と同じ一族、オリオ一族に属していた。当時、キリマンジャロの巨人の一人であるマンギ・シナは、信じられないほど長期にわたる統治の最盛期にあった。リリオが亡くなった翌日、キボショの人々が到着し、豚肉を堪能して一日を過ごした。その後、彼らはリリオの息子マインベと彼の信頼できる兵士たちを連れてキボショに戻った。^[26]

すぐに、マンギ・ンガラミがサマケの小さな首長国を掌握し、ンクンデは自らをワンリのマンギに任命した。ンクンデはサマケでは勇猛果敢で人望のある戦士であったため、一部の人々はワンリまで下って彼に加わった。1890年代に入ると、この2人のマンギの支配下となり、ンクンデがワンリを支配し、ンガラミがコンボコからシハの残りの地域を支配した。ドイツ人は1891年頃に到着した。以前アラブ人とともにシハに渡ったことのあるスワヒリ族のフンデが彼らのリーダーを務めた。^[26]

リリオの息子マインベとともにキボショに旅した人々は、キボショがドイツ軍に征服されたときの戦いに参加し、帰国後、シハ族に、ドイツ軍が来たら警戒し、抵抗しないように伝えた。ドイツ軍は、権力がほとんどなかった当初も、権力が確立された後も、2人のマンギから好意的に迎えられた。現在、キボショのマンギ・シナは、親戚のリリオの殺害に対する復讐を求めている。彼はドイツ占領下でも依然として権力を握っていた。^[26]

マチャメのマンギ・シャンガリは、監視下に置くためにドイツ政府のエージェントに任命されていたフンデから毒を受け取った。フンデは、ワンリのマンギ・ンクンデを確実に追い払うよう指示して、それをフンデに渡した。現在マサマの一員であるングニのマンティリは、シャンガリから毒を届けるために派遣された。ンクンデの容態は急速に悪化した。その後、シナはシャンガリに、キボショにいる自分のところにンクンデを送るよう指示した。ンクンデは旅の途中でマチャメに立ち寄り、シャンガリに息子のムワンディ・シメオンの面倒を見るよう頼んだ。シメオンは護衛されながら旅を続けたものの、キボショに着く前に処刑された。シメオンと母親は、シメオンが成人し、シャンガリの敵対する一族の家長の娘であるンガミニと結婚するまで、シャンガリのもとにとどまり、その後シハに向けて出発した。^[27]

ンガラミはンクンデの死によって生じた空白を埋めた。彼はシハ全域を統治した。現在、シナによって送り返されたリリオの息子マインベが旧サマケを掌握している。しばらくして、マインベは権力維持のためにムクーのキナボに助けを求めるために出発したが、カマンガに到着するとライオンに殺された。1895年末に彼は亡くなった。「それは国家が彼を自分の側から追放することを意味する」というフレーズは、マインベの死後、権力がライバル氏族の一員であるキロ氏族のシナレスに引き継がれたという事実を指している。彼は、マインベ自身のオリオ氏族のデ・キレマの承認を得てサマケのマンギに任命された。^[27]

シナレの到着は、シハが経験した政治的権力の最大の変革を象徴するものとなった。なぜなら、1年も経たないうちに、彼は旧サマケだけでなく、シハ全体のマンギとなるからである。彼は今世紀最後の年に向けて多くの計画を立てている。キリマンジャロの他のすべての酋長と同様、ドイツ当局からアルーシャ・ジュウでワルシュと戦うよう召喚される前に、彼はサマケのマンギに就任する時間がなかった。彼は帰国後、サマケに就任し、その直後にマンギ・ンガラミはドイツ人によって絞首刑にされ、シナレが彼の地位に就いた。^[28]

古代サマケにおけるシナレの権力掌握が主に内部の陰謀によるものなのか、あるいはシナレが嫁いだ王族であるマチャメの支援など外部からの影響によるものなのかは、現時点では不明である。その後に得られたより大きな報酬、すなわちシハ全土の首長権という点から、このシナリオは明らかである。主要な政治的紛争地帯から離れた孤立した山岳地帯であるシハは、大きな政治的パズルの小さなピースのように、中央の騒動に巻き込まれたのである。^[28]

ンガラミは、コンボコに住みドイツ当局の存在を密告したアラブ人モハメッドと対立したこと、飢饉の際にドイツ人が提供した米の分配を、自分の民が虫を食べないと信じて拒否したこと、ワンリのンクンデと喧嘩した後にドイツ人将校から殴打されたこと、マサイ族と共謀してドイツ人を倒そうとしているとドイツ人に告発されたことなど、根拠のない理由で追放された。^[4]

本当の説明は、アルーシャの戦いでンガラミの運命と後継者は戦場で決定されたということである。当時、権力の頂点にいてドイツ政府から最高レベルの寵愛を受けていたマラングのマンギ・マレアレが、キリマンジャロで最も手強い敵を倒す作戦を組織し、成功した。彼はそこでシナレと親しくなり、その小さな一員としてシハのマンギになるよう手配した。シナレは全体の計画の中では単なる脇役であり、シャンガリとのつながりが、彼が目標を追求するために必要な支援を与えたのかもしれない。^[4]

ンガラミの裏切りが戦場でドイツ軍に暴露された後、シナレはサマケに戻ったらすぐにンガラミを逮捕するよう命じられた。そしてある日の正午ごろ、彼は部下をコンボコにあるンガラミの家に派遣した。コンボコの住民は彼らに同行し、ンガラミを拘束して現在の作戦場所に連れて行ったら彼のために戦うと約束した。その後、ンガラミと彼の兄弟の一人は山を越えてモシに移送され、そこで他の多くのキリマンジャロの指導者や有力者とともに絞首刑に処された。シャンガリは2日後、シナレがシハで秩序を維持するのを助けるために部隊を派遣した。到着したのはマレアレとシャンガリの親友であるスワヒリ・フンデだった。彼はシャンガリの兵士たちとともに基地に向かった。^[4]

その結果、シナレは最終的にシハのマンギとなった。シナレの選出は外部からの圧力によるものだった。陰謀がなければ、ドイツの勢力がすでに確立されていた当時、シナレの一族が支配的な一族を倒す可能性は低かった。しかし、シナレはなんとかその地位に就くことができた。^[4]

亡くなったンガラミに代わってシハを率いることができるというさまざまな氏族の主張に関して言えば、当時最も権力が集中していたのはムマリ氏族であり、以前はンガラミとサイエを統治者に任命していた。サマケだけでも、オリオ氏族はキレマ、マレトゥア、リリオ、マインベを断続的に任命していたが、シナレのキレオ氏族は以前の単独統治者ムムドゥシオに戻るまでには長い道のりがあった。^[4]

シハ全体を調査すると、マリ一族の主張が最も説得力があったが、オリオ一族のジュニゲの主張は、サマケだけを調査すると、より説得力があった。困難な状況下でのキロ一族の成功は、60年後のシハでもまだ聞こえるほどの影響を及ぼした。ンガラミの死は、シハの歴史の1つの章の終わりを告げた。彼はシハの人々によって選ばれた最後の君主であり、その時点では、シハのすべてを自分の支配下にほぼ統一したと主張できる人物だった。シナレの到着以来、20世紀の彼らの政治的運命は、キリマンジャロの主要な政治ゲームの一環として、外部の勢力によって大きく左右されてきた。^[4]

シハは全体として一つの首長国として統一されたが、19世紀にはシハの政府は通常、それぞれが影響力を持つ2人の主要人物に分割されていた。継承はさまざまな家系の支配者に修正なく引き継がれ、おそらくそれは重要ではなかったが、首長国内外の少なくとも5つの家系が1900年から1960年の間に8回の統治者の交代を共有した。この点で、シハのキリマンジャロへの旅は特異な出来事であった。^[29]

1900年から1905年まで、シナレはシハの支配者であった。彼は首長領の北西部の戦略上重要な位置にあった旧サマケから権力を握り、行政上非常に不便であったが支持者を維持していた。彼は1905年に兄のマーニャの死の報復として、ムマリ族のナウルによって毒殺された。彼の死後、シハは混乱に陥り、未解決の継承争いが再燃した。旧サマケの最上層のミターの一派は、シナレの息子で割礼を受けていない若い少年ヤコブスの継承を望んだ。下層層のミターの一派は、マーニャの兄弟タラウィアを望み、シナレの即位前と同じ立場でムマリ族が統治する権利があると主張した。^[30]

キボショのマンギ・シアンガはタラウィアを支持し、マチャメのマンギ・ングレロはヤコブスを支持した。キリマンジャロでは、この2つの外部勢力ほど緊密で長続きする関係を持ったパートナーシップは他になかった。どんな議論でも誰もが反対の立場を支持するのは明らかだった。キボショはマンギ・シナの時代には旧サマケのライバルであるオリオ氏族を支援していたが、ンガラミの失脚に積極的に加担したマチャメに対する敵意を考えると、今では当然ムマリ氏族を支援している。マチャメは以前、シナレという人物を通してキレオ氏族を支援していた。^[31]

シハの悲劇は、19世紀にキリマンジャロで支配的勢力だったキボショ氏族を支援していたが、今では影が薄くなり、20世紀の新勢力マチャメが徐々に主導権を握っていたため、最も幅広い地元支持を得ていたであろう氏族の候補者が勝利する見込みがなかったことである。1905年以降、最終決定を下した現地のドイツ人またはイギリス人の統治機関代表から公平な聴聞を受ける機会は、どのムマリ氏族の候補者にもなかった。シハだけでなく近隣のキリマンジャロ諸国に広く散在するムマリ氏族に、マチャメに居住する者がいないのは偶然ではない。^[31]

後にヤコブとして知られるようになるヤコブスは、1905年の選挙で勝利した。彼は同盟者であり続けたマチャメのマンギ・ングレロに王位を譲った。1919年にオリオ族のマトロが権力を握ったがすぐに追放されたという混乱した中断があったが、ヤコブの権力は1920年まで続いた。ヤコブはオールド・サマケから首長国を統治し続け、この間ずっと上ミタアと下ミタアの忠誠度は様々だったようで、そこに住むムマリ族とムワンドリ族をなだめる努力をしなかった。^[31]

彼は国家を運営するために力を使った。彼は強くて残忍な王だったと考えられている。彼は罰として犠牲者を馬に縛り付けて乗った。太っていないヤギを差し出せば死ぬまで殴り続けた。バラザを持っている相手にひざまずくように頼み、会議が終わるまで背中に座っていた。鞭打ちや、それよりはるかに残酷な性的拷問で、彼は権力を行使した。^[31]

ヤコブの酋長としてのやり方はキリマンジャロでは目新しいものではなかったが、徹底して実行されたため、人々はついに彼についてヨーロッパの権威に苦情を申し立てた。その権威はこの時点ではイギリスに支配されていた。 1920年までに、彼の権力が衰えつつあるという兆候が、ヤコブに辞職の理由を探すよう促した。たとえシハ族に不人気だったとしても、ヤコブは当時も今もシハ族の他のいかなるメンバーも酋長として認めない強いリーダーであった。彼は常に、自分の家族の目標よりも酋長制の調和を優先することが求められた。^[31]

実際には、これがシハの地下組織のバランスを崩し、マンギによる支配の可能性をなくした。1920年にシハの人々が首長について合意に達することができなかったと報告されているのは、このことを意味している。ヤコブは、下ミタの人々が再びムマリ一族の候補者としてバルナバスを推薦したとき、その影響力を使って不確実性を引き起こした。ボマの役員に任命されたばかりのダンダス少佐が、この対立を解決する任務を負った。彼は、手元にある証拠からシハの人々が自らを統治できないと結論付けた後、キボショの元マンギであるマラミヤをシハのマンギに任命した。^[32]

マラミヤをキボショから追い出す方法を検討していたダンダスは、2つの目標を同時に達成できる決断を下した。マラミヤは、1916年にキリマンジャロで2度目の大規模な陰謀を企てたとして、新たに到着した英国政府に対する陰謀を企てたと濡れ衣を着せられた酋長の1人だった。追放され、後に無実が証明された後、彼はキボショに戻ると、別のマンギであるングリショが彼に代わってキボショを統治していた。英国政府にとって、彼がそこにいることは恥ずかしく、ングリショにとって政治的脅威であった。^[32]

1920年から1927年まで、マラミヤはシハのマンギを務めた。彼は平和に統治し、民衆は彼を指導者として迎え入れて幸せだったと言われている。彼が、マリ氏族とムワンドリ氏族が支配する首長国の中心であるワンリの下ミタアにバラザを建設できたという事実と、上ミタアのオリオ氏族が彼を親戚として受け入れたという事実は、この説に信憑性を与えている。彼がどのように統治したかにかかわらず、東に輝く新しい星が現れたことにより、キリマンジャロ全体の運命が変わろうとしていた。^[32]

マチャメ王国は1923年にシャンガリの息子アブディルによって継承され、その後30年間、彼はイギリス政府の全面的な支援と着実な権力の蓄積によって政治を支配した。マラミヤ家とキボショ王家との間の相互敵意、そしてマチャメを超えて山の西と東に領土を拡大するという彼の帝国主義的な野望を考えると、マラミヤの打倒は避けられなかった。^[32]

その間に、マンギ・アブディエルの父シャンガリは、息子に有利なように事態を左右するのに都合のよいマサマのングニ・マターに移住した。そこはシハの国境のすぐ向こうにあった。マラミヤが牛泥棒と金庫の無能の疑いをかけられた1927年に、チャンスが訪れた。追放された後、彼はキボショに戻り、すぐに毒殺された。ワンリのムワンドリ一族のヌクンデの息子シメオンが彼に代わってシハのマンギに任命されたが、数か月後、同様の策略で引退を余儀なくされた。^[32]

マンギ・アブディエルはシハを自ら統治したかった。父のシャンガリは彼の代理人として、現地での地位から様々な地元派閥を揺さぶった。また、アブディエルは、上ミタアで相当な派閥を組織し、自身のキレオ一族が統治できないならマチャメが統治することを望んでいた元マンギ・ジェイコブの支援を受けていた。複雑な外交ゲームは今や頂点に達しようとしていた。当時英国総督を務めていたハリアー氏に持ち込まれ、彼が受け入れた議論は、シハの人々が自分たちの中から首長を選出できなかったため、マンギ・アブディエルに統治を依頼したというものだった。 ^[32]

アブディエルは1927年末までに「マチャメとシハのマンギ」と名乗ることができた。その後、彼は自分が選んだナッソーの子ギデオンという親戚を通じてシハを秘密裏に支配し、その地位を示すために最高長、つまりムチリ・ムクーという特別な称号を与えた。38 マチャメ出身のギデオンは、マンギ・シャンガリとその息子のマンギ・アブディエルの利益に多大な影響力を何度も与えてきた名門一族の末裔だった。彼はムチリ・ムクーとして活動しながら、族長の権威を利用した。彼は1927年から1945年まで休むことなく、力強く、成功し、忍耐強くシハを統治した。^[33]

彼はシハを統制するために、武力と政治手腕を駆使した。すべての氏族を公平に扱うことで、国家の水面下でうごめいていた長きにわたる陰謀に終止符を打った。彼が最初に取った行動は、敵対する氏族の最高幹部を集め、彼らを顧問および地方代表に任命することだった。彼自身も熟練した農民であったため、ダンス、飲酒、牛の飼育を楽しむ怠け者たちを説得して畑仕事をさせるため、昼夜を問わず苦労した。ギデオンは、よりよい結果を得るために人々を鞭打ったと主張するかもしれない。鞭打つことは、先祖のマンギ・ヤコブがそうであったのと同じくらい頻繁に彼の手にあったが、ヤコブのような残酷さの繊細さはなかった。^[33]

なぜなら、ヤコブの時代以前には商業的な栽培はほとんど行われていなかったからだ。彼らはキリマンジャロの中心から遠く離れていたにもかかわらず、彼らの生活の雰囲気はあまり変わっていなかった。彼らは、山の真新しい20世紀の世界の端で、19世紀の時代錯誤の中で暮らしていた。彼らは牛を飼う農家で、夜はダンスを楽しみ、昼は昼寝をしながら、食事のためにほんの少しのエレウシン、豆、バナナを栽培していた。ギデオンは、ダンスを一切禁止し、自費で苗床を開き、3年間にわたって苗をまき散らすことで、彼らにコーヒーを植えさせた。彼は小麦も生産し、農民に毎シーズン30袋もの種を植えさせた。国は豊かになった。^[33]

ギデオンは安定した環境の中で大きな進歩を遂げた。マンギ・アブディルは名目上の君主権を持ち、キリマンジャロのすべての首長国に影響を及ぼす問題に関してシハの投票権が保証されていたため、彼の統治に満足していた。シハは後継の地区役人に何の問題も起こさず、モシの町の人員不足のイギリス政府を満足させた。シハの住民は目に見える利益を見たため、最終的に満足した。シハの人々は、ギデオンの統治を国家が繁栄した時代として、またその後の繁栄の原因として感謝の念をもって記憶している。^[33]

1945年以降、イギリス政府は北部州の地方長官を通じて、ギデオンの功績を認め、継承問題を回避するために、正式に彼をマンギの地位に昇格させた。ギデオンは1年以内に息子のジョンに譲位した。マンギ・アブディエルがキロ氏族の誰かが後継者になる可能性について地元で調査し、彼との関係が修復されたことは、引退前に明らかになっている。^[33]

1945年以来、マンギ・ジョンが権力を握っていた。以前の氏族戦争のくすぶる残り火だった。彼らは、1945年に継承問題がもたらす絶好の機会をきっかけに、しばしばそうであったように、一時的に復活した。旧サマケは、過去に何度もそうであったように、1954年に断続的に火花を散らした。今回は、以前にシハ族は自らを統治できないという考えを推進していた同じ利害関係者が、今度は、ヤコブの息子という形でキレオ氏族の請求者を用意していたので、シハ族はマンギによって統治されるべき時が来たという考えを推進した。^[34]

しかし、首長制制度全体に対する国民の認識は変化しつつあり、この問題は以前の挑発的な影響力をいくらか失っていた。この議論が復活した状況を考えると、それが人々を苛立たせる以外の目的を持っていたという証拠はない。マンギ・ジョンの在任期間中、首長権をめぐる断固たる反対運動はなかった。^[34]

• チャガは言う
• マチャメ