下田歌子

下田歌子（しもだ うたこ、1854年9月30日 - 1936年10月8日）は、明治・大正時代の日本の教育者、詩人。現在の岐阜県恵那市に生まれ、^[1]現在の実践女子大学を含む多くの教育機関の創設者である。彼女は国際的な影響力を持ち、アジアで最も影響力のある女性の一人でした。

下田歌子は岐阜県岩倉市平尾関の武士の家に生まれた。生まれてから6～7年は一人っ子で、儒教の古典を学んだ。両親が持っていた中国と日本の本はすべて読んだと言われている。父と祖父は儒学者だった。^[2]明治維新に至るまで、平尾家は天皇の側にしっかりと立っていたため、幕府が倒れると、歌子の父は東京で重要な地位を与えられ、1870年、下田歌子が16歳くらいのときに一家は東京に移った。

彼女は1871年から1879年まで昭憲皇太后の女官として働いた。関は教養が高く、優れた詩人として認められていたため、皇后は彼女の名前を歌子（詩の子）と改めた。^[3]その結果、彼女は出世していった。宮廷では、フランス語を学ぶなど、授業や講義に出席した。1875年、彼女は皇后の教育著作に携わり始めた。彼女は伊藤博文、山県有朋、井上馨などの政治指導者とのつながりを築いた。^[2]

1879年11月、彼女は家族の要請で宮廷を辞し、剣客の下田武雄と結婚した。彼はアルコール依存症と重度の胃の病気を患っており、彼女は多くの時間を彼の世話に費やした。^[2]娘たちのための学校を希望する宮廷関係者の勧めと経済的必要性により、1881年に歌子は自宅を10歳以上の少女のための私立学校として開いた。^[2]彼女は多くの元武士の役人の妻たちに詩歌と漢文を教えた。^[要出典]彼女は夫から呼ばれると講義を中断して夫の世話をした。^[2]

1883年、皇后は華族の女子を教育するための学校、華族女学校^[2]（後に学習院^[4]と合併）の設立を決定した。歌子は夫の健康を理由に当初は参加しなかった。1884年に武雄が亡くなり、歌子は専任の教育者としての仕事に没頭し、女流学校の教師兼副校長となり、倫理と家庭科を教えた。また、1885年に出版された国語の教科書を皮切りに、教科書の執筆も行った。^[2]

1893年と1894年に、彼女は貴婦人の教育を学ぶために海外へ行った。彼女は女性の教育に興味を持ち、ヨーロッパ（ヴィクトリア女王に謁見）とアメリカに2年間滞在し、1895年に流暢な英語と日本の女性教育を改革するための多くの新しいアイデアを持って日本に戻った。^[2] 1896年からは、皇女園幸子の二人の娘、常宮（竹田内親王妃雅子）と兼宮（北白川房子）の家庭教師を務めた。1899年には、日本の中流階級の女性と中国人女性交換留学生のために実践女学校（後の実践女子大学）を設立し、下層階級の女性のために女子工芸学校を設立した。^{[2] 1901年に}愛国婦人会を設立し、1907年に上流階級向けの活動から撤退し、中流階級と下流階級の女性の教育に専念した。^[2]

下田歌子は演説を行い、その内容は女性雑誌によく掲載された。また、女性の道徳教育に重要だと考え、女性の伝記を数多く執筆した。その中には、神功皇后や大箱などの日本女性、孟子の母などの東洋女性、イギリスのアリス王女、キャサリン・グラッドストン、ハンナ・ダストン、ドリー・マディソン、エレノア・オブ・トレド、メアリー・ボール・ワシントン、シャルロット・コルデーなどの西洋女性の伝記が含まれている。また、朝岡肇がルネサンスの教育者フランソワ・フェヌロンの女性教育に関する著作を翻訳するのを手伝った。^[2]

彼女が通った実践女学校は、中国人留学生を受け入れた最初の日本の女子学校の一つで、当初は外国人の娘ばかりだったが、1903年以降は中国からも留学生が来るようになった。彼女は上海の周新社（再生協会）の設立に尽力し、その機関誌『大陸』に北京語訳の著作が掲載された。^[2]

1907 年、平民新聞は「妖婦下田歌子」というシリーズ記事を (42 日間にわたって) 掲載しました。下田 歌子が伊藤博文（元首相）、山縣有朋（別の元首相、軍指導者^[要出典] ）、井上馨（閣僚）と性的関係にあったと主張し、腐敗した右翼政治家を攻撃した。^[要出典] )。^[2]一連の記事を含む号は政府によって発禁処分となった。彼女を天皇や飯野吉三郎（政治的に強力な神道の神秘家）と結びつける噂もあった。下田歌子の強力な支持者たちは公に彼女を擁護せず、1906年に彼女は学習院女子学院の校長を辞任し、男子部の校長であった乃木丸輔に指導権を委ねざるを得なくなった。^[3]

1990年、下田歌子は直木賞受賞の人気作家林真理子による伝記小説『ミカドの淑女』でこのスキャンダルを題材にした伝記小説の題材となった。

下田歌子のビジョンと仕事は、日本の女子教育の近代化と向上に大きく貢献しました (海軍風の女子制服の考案者でもあります)。知力の向上だけでなく、体育の面でも貢献しました。彼女は近代柔道の創始者、嘉納治五郎の初期の弟子でした。彼女は 3 つの女子学校を設立し、80 冊以上の著書を執筆しました。彼女は 1936 年に肺炎で 82 歳で亡くなりました。

下田歌子女性研究所は彼女の名にちなんで名付けられている。^[5]

政治的には、下田歌子は王党派で国家主義者であった。彼女は拡張主義的な植民地外交政策を支持し、西洋がすでに達成しているより高いレベルの文明と富に東アジアを導くことが日本の神聖な運命であると感じていた。彼女は西洋の帝国主義を警告し、それに反対した。彼女は愛国心を植え付ける国家主義的な教育を支持したが、西洋で教えられた愛国心は行き過ぎであり、復讐心と好戦心と傲慢さが強すぎると判断した。彼女は中国人と韓国人の女性を、同じ人種ではないが日本人女性と同じ「同胞」であり、教育、機会、^[2]および「迷信的な」文化^[3]において劣っており、知性や能力においては劣っていないと考えた。^{[2]彼女の見解は}優生学を支持するとも言われている。^[3]彼女は自身を穏健な改革者、折衷派とみなし、日本を強化するために西洋文化の側面を選択的に取り入れる必要があると感じていました。[ ^2]

下田歌子は、女性の抑圧や男性への絶対服従に反対し、夫が不当な行動や不道徳な行動をとった場合には妻が夫を叱り、自尊心と尊厳を育むことを奨励した。また、娘には見合い結婚について意見を述べる権利があると述べた。^[2]

彼女は、東洋文化では女性を軽視し男性を高く評価するのに対し、西洋文化ではその逆であると判断した。西洋の男性が妻にとても優しいことに彼女は驚き、結婚力学の違いの多くは西洋の一夫一婦制の慣習によるものと考え、日本に一夫一婦制が導入されれば女性の地位が向上するのではないかと期待した。彼女は、女性と男性には別々の領域と能力があると主張した。彼女は、女性の理想的な領域は家庭であり、女性は妻であり、母であり、一家の主人であるべきだと考えていた。彼女は、女性が家計を管理し、慈善的な社会事業に従事すべきだと主張したが、経済的な必要性や国の利益のために女性が家の外で働くことが必要になる場合もあることを認め、その場合には託児所が貴重であるとした。彼女はまた、女性が医師、ジャーナリスト、看護師などの専門職に就くことを支持した（彼女は疫学者のフローレンス・ナイチンゲールの崇拝者だった）。彼女は、宗教、公共サービス、または自分が非常に才能のある芸術に身を捧げることは、結婚に代わる受け入れられる選択肢であり、女性が独身でいる理由であると考えました。^[2]

下田歌子は、女性は世界情勢や地理、歴史を学ぶべきだが、政治に関わるべきではないと考え、女性参政権に反対した。^[2]彼女はバイリンガル教育を奨励し、生徒たちに英語と日本語を学ばせた。^[3]

彼女は、平安時代以降の軍国主義の台頭と、女性は劣っているとする宗教の教えによって、歴史的に高い日本の女性の地位が低下したと考えた。彼女は、天皇家の女性の祖先である天照大御神や、その他の日本の古い物語を、過去の日本の女性の地位の高さの証拠として挙げた。彼女は武士の支配の時代（彼女は、平安時代後期の12世紀から明治時代（1868年から1912年）までの7世紀続いたと見ていた）を批判した。彼女は、その時代を、肉体的な強さが最も重要になった時代と特徴づけ、女性の地位が「男性の奴隷または物質的な所有物」になるほど低下したと特徴づけた。彼女は、歴史的に高い日本の女性の地位を回復し、日本の文明を向上させることが自分の役割であると考えた。^[2]

下田歌子は、武士社会が経済力や美徳を軽視していたことを指摘し、西洋諸国の富が豊かだったのは、日本人が勤勉に働き、金銭をうまく管理しようとしない文化的な傾向によるものだと主張した。その一方で、西洋人は強欲だと批判した。西洋の小遣い制の利点を説き、家計管理こそが国家の富の基盤であると説いた。^[2]

彼女はヴィクトリア女王の伝記を2冊執筆し、大英帝国の成功はヴィクトリア女王の美徳によるものだと考えていた。下田歌子は彼女を賢い妻、母、君主として称賛し、彼女の慈善活動や子供たちに手作業の技術、労働の価値、貧しい人々への同情と理解を学ばせたことを述べている。^[2]

彼女は、女性は罪深すぎて救われないという日本の伝統的な仏教の教えを批判した。また、女性は父親、夫、息子に従うべきであるが、男性は一定の条件の下で妻と離婚できる、あるいは離婚すべきであるという儒教の教えも批判した。下田歌子は、キリスト教は西洋人の残酷で傲慢な性質を和らげるもの、教会に行くことは道徳を教え込むものであると考えていた。日本人に対しては、国体や天皇への忠誠に反しない宗教であればどんな宗教でも信仰し、日曜日に徳を積むこと（例えば、墓参りや神社への参拝、道徳講話への出席）を主張した。^[2]

下田歌子は体育を高く評価し、「生物学的法則によれば、健康が劣ると道徳的資質と知性も劣ることになるので、日本国民の将来のために、この点で大きな改革が必要であることは、改めて論じるまでもない」と書いている。彼女はまた、植民地帝国には身体的な健康が不可欠だと考えていた。彼女は、日本の男女ともに西洋よりも健康ではないと考えていたが、女性は習慣によって家に閉じ込められ、窮屈な衣服をまとわなければならないため、さらに不利な状況にあると判断した。彼女は改革服装を提唱することに成功した。彼女はまた、中国の纏足に反対し、^[2]学校に通う中国人学生に足の纏足を解くよう要求した。^[3]

多くの知的領域に影響を与えたにもかかわらず、下田歌子が袴に果たした役割は見過ごされがちである。1880年代の急速な西洋化の産物として、女子学生は学校の制服として洋服を着用した。^[6]しかし、下田歌子はこれは非実用的であり、コルセットのような体つきのするものは有害で窮屈だと考えた。同様に、学校が着物を採用した場合も、これもまた制約が多くなりすぎて、生徒が身体活動に参加できなくなるだろう。^[7]下田歌子には解決すべき問題があった。女子学生は日本の伝統に触れ、日本人としてのアイデンティティーを反映するだけでなく実用性も体現した制服を必要としていた。歌子は伝統的に男性が着用する袴を参考に、女官の制服からインスピレーションを得て新しいバージョンを考案した。^[8]この新しい袴はすぐに都会のエリート校に採用された。^[9]ワイドレッグパンツは、すべての女性にとって合理的な衣服のモデルとなった。^[10]これは、女性の学業参加が激しく争われていた時代に、教育に携わる日本の女性の真剣さを強めるものとなった。ズボンは流行の変化や制服のデザインの変化に伴い段階的に廃止されたが、女子学生は卒業式に伝統として今でも袴を着用している。^[11]

下田歌子は数多くの学校で指導的役割を果たしてきた。^[2]

• Kazoku Jogakko 華族女学院（学習院学習院の後期）
• 実践女学校 實踐女学院 (創立者として)
• Joshi Kōgei Gakko 女子工藝学園（創立者として）
• Junshin Jogakko 順心女学院
• 近江女子実務学校 淡海女子實務学校
• Meitoku Jogakko 明徳女学院
• Ai Koku Yakan Jogakko 愛國夜間女学院

彼女はまた、市民社会団体にも関わっていました。

• 愛国婦人会 愛國婦人會 (創立者として) ^[2]
• Zhouxin She 作新社、上海、1901 (発見に協力) ^[2]
• 女性キリスト教禁酒同盟^[3]

• Stories of Exemplary Girls of Japan (内國少女鏡、[内國少女鑑]エラー: {{nihongo}}: 音訳テキストがラテン文字ではありません (pos 1) (ヘルプ) ) (1901) ^[2]
• 異国の少女鑑(外国少女鑑)エラー: {{nihongo}}: 音訳テキストがラテン文字ではありません (pos 1) (ヘルプ) ) (1902) ^[2]
• Good Wives and Wise Mothers (良妻と賢母、[良妻と賢母]エラー: {{nihongo}}: 音訳テキストがラテン文字ではありません (pos 1) (ヘルプ) ) (1912) ^{[2] [3]}
• 家事実践ガイド: 衛生と経済(住宅事実修法：衛生経済) ^[3]

• 秋瑾（中国語：秋瑾）、革命家^[3]
• Yànān Chén (中国語:陳彦安) ^[3]

• 柔道の道：嘉納治五郎とその弟子たちの肖像ジョン・スティーブンス著（シャンバラ、2013年）

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• 日本の国立国会図書館には下田歌子の作品がデジタルコレクションとして多数所蔵されている。
• 下田歌子著作集資料編 板垣宏子編(彼女の雑誌寄稿のほとんどが含まれています)