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シャストリジ・マハラジ | |
|---|---|
 シャストリジ・マハラジ | |
| 先行 | バガジ・マハラジ |
| 後継者 | ヨギジ・マハラジ |
| 私生活 | |
| 生まれる | ドゥンガー・パテル 1865年1月31日 |
| 死亡 | 1951年5月10日（享年86歳） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 宗派 | スワミナラヤン サンプラダヤ、BAPS |
| 創設者 | ボチャサンワシ アクシャル プルショッタム スワミナラヤン サンスタ(BAPS) |
| 哲学 | アクシャル・プルショタム・ダルシャン |
| 修道名 | ヤグナプルシュダス・スワミ |
シャストリージ・マハラジ（1865年1月31日 – 1951年5月10日）は、ドゥンガル・パテル[1] : 3 として生まれ、シャストリ・ヤグナプルシュダスに叙階された、スワミナラヤン・サンプラダヤ派のスワミであり、ボチャサンワシ・アクシャル・プルショッタム・スワミナラヤン・サンスタ（BAPS）の創設者であった。[2] : 22 いくつかの支部は、グナティタナンド・スワミから始まったスワミナラヤンを顕現するアクシャルブラフマ・グルの系譜において、彼をスワミナラヤンの第三の精神的後継者として受け入れています。[3] : 61–62 [4] [5] : 329–330 インド中部グジャラート州 の農家の家に生まれ、 17歳でスワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタル教区のスワミとなり、ヤグナプルシュダス・スワミという名前。[1] : 35 後に、サンスクリット語とヒンドゥー教の聖典に関する彼の卓越した学識を認めて、接頭辞シャストリが追加された。 [1] : 40 [2] : 22 彼は、ヴァッタル教区から教義上の分裂を経て、BAPSを設立した。スワミナラヤン・サンプラダヤの[6] ：54
シャストリジ・マハラジは、1907年6月5日にグジャラート州ボチャサンでBAPSを設立したとされている[6]。これは、アクシャル・プルショタム・ウパサナ（アクシャル（グル）とプルショッタマ（スワミナラヤン）の崇拝）を広めるためであり、彼によれば、この崇拝はスワミナラヤンによって啓示され、彼自身のグルであるバガットジ・マハラジから彼に伝えられたという。この崇拝様式の熱心な支持者として、彼はインドのグジャラート州ボチャサン、サランプール、アトラダラ（現在はヴァドーダラの一部）、ゴンダル、ガダダの町の主要な寺院の中央の祠堂に、スワミナラヤン（プルショタムの顕現として）とグナティタナンド・スワミ（アクシャルの顕現として）の聖像を奉献した。[7] : 365
1950年代初頭、BAPSの基礎を無事に築いた彼は、自身の精神的後継者として任命したヨギジ・マハラジの下で働くために、プラムク・スワミ・マハラジをBAPSの運営責任者に任命した。[6] : 60
若いころ
ドゥンガー・パテルは1865年1月31日、マヘラヴの信仰心の厚い家庭に生まれた。[8] : 2 両親のドリバイとヘトバ・パテルには、マトゥルバイ、ラルダス、ソナバ、ラリアットベンの4人の子供がおり、ドゥンガーはそのうちの末っ子だった。[1] : 3 シャーストリジ・マハラジの幼少期の様々な逸話は、彼の幼いころからの精神的な傾向と知的才能を物語っている。これには、同年代の子供たちがおもちゃで遊んでいる間に砂でマンディールを作ることを好んだこと、幼い頃から宗教的な断食を守っていたこと[9] 、村全体の前でマハーバーラタを即興で朗読したことなどが含まれる。[1] : 21 彼は最初、アリンドラのガンガラム・メータの指導の下、村の学校で正式な教育を受けた。[1] : 13 これに加えて、ドゥンガーはマヘラヴのスワミナラヤン寺院でスワミたちと頻繁に交流し、彼らの下でバガヴァッド・ギーターやその他のヒンズー教の聖典を学び始めました。この初期の教育は、スワミナラヤンによって入門した高名で著名なスワミであるヴィニャーナナンド・スワミ[8] : 13 の下でさらに強化されました。
ドゥンガーが初めてヴィニャーナナンド・スワミと出会ったのは1881年のチャイトラ祭の時でした[1] : 23。 そこでドゥンガーはスワミの精神性と物質を放棄する姿勢に感銘を受けました。ヴィニャーナナンド・スワミという師匠に師事するにふさわしい先輩スワミを見つけたドゥンガーは、自らもスワミになることを決意し[8] : 22 、献身的な奉仕と苦行の人生を送りました。この間、ドゥンガーは献身的な奉仕と聖典の勉強に没頭しました[1] 。彼の几帳面さと職務への献身は、アチャリャ・ヴィハリラルジ・マハラジ（ヴァッタル教区のアチャリャ）[1] [10]とゴルダンバイ・コタリ（ヴァッタル教区の最高管理者）[1] [10]の目に留まりました。2人ともドゥンガーに対する愛と称賛を共有し、それは後に教義上の相違が生じたにもかかわらず、ずっと続きました。[1]
ドゥンガーはサラスヴァット[1]やその他のサンスクリット語の文献の研究で優秀な成績を収め、寺院の管理にも非常に長けていました。これに着目したヴィニャーナナンド・スワミは、できるだけ早い機会に彼をスワミとして迎え入れるつもりで 、まだ10代の彼にスーラト寺院[1]の管理業務を任せました。
スワミとして
ドゥンガーは1882年11月29日、ヴァッタルにおいて、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタル教区の長であるアチャリヤ・ヴィハリラルジ・マハラジ[1]によってスワミナラヤンのスワミとして灌頂を受けた。彼はヤグナプルシュダス・スワミという名前を与えられた。[6] : 55 灌頂後、シャストリ・ヤグナプルシュダスはスーラト寺院の管理者としての職務を再開し[1]、ヴィニャナンド・スワミの下で奉仕を続けた。すぐに、スーラトで大きな祭りが開催され、バガット・マハラジを含む著名なスワミや信者たちがこの機会を祝うために集まった。[8]その晩の講話で、シャストリ・ヤグナプルシュダスは、職業が仕立て屋であるバガット・マハラジが、縫い物をしながらそのような深い精神性をもって話すことができるのかと不思議に思った。バガットジ・マハラジはヤグナプルシュダスの質問に対してこう答えた。「真の知識を持つ人は無数の目を持ち、どこからでも見ることができる。」[1]
この経験に興味をそそられたシャーストリ・ヤグナプルシュダスは、バガットジ・マハラジの講話を聞く時間を次第に増やし、ついには彼を師と認めるようになりました。かつてバガットジ・マハラジは、スワミ・グナティタナンドをアクシャル、シュリジ・マハラジをナラヤンとして理解して初めて、スワミナラヤンに完全な信仰を持つことができると説明しました。シャーストリ・ヤグナプルシュダスは、長年スワミナラヤンの下でパラマハンサを務めていた師、ヴィグニャナンド・スワミがこれまで一度もこのことに言及したことがなかったため、この発言に懐疑的でした。しかし、ヴィグニャナンド・スワミが、スワミナラヤン自身から何度もこの真理を聞いており、自分も信じていると確認すると、シャーストリ・ヤグナプルシュダスは納得しました。[11]その後、バガットジ・マハラジはシャーストリ・ヤグナプルシュダスにアクシャル・プルショタム・ウパサナを説明し始めました。重要な講話の一つに、アクシャルとプルショタムの概念を説明したヴァクナムルート・ローヤ12 [11]があります。バガットジ・マハラジは、グナティタナンド・スワミがスワミナラヤンの理想的な信者であり、すべての信者はプルショタムへの確固たる信念を育むために彼のようになることを目指すべきであると説明しました。シャーストリ・ヤグナプルシュダスはアクシャル・プルショタム・ウパサナの熱心な支持者となり、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタル教区の一部のメンバーからの反対にもかかわらず、この哲学を広め始めました。[6] シャーストリ・ヤグナプルシュダスはバガットジ・マハラジのもとでヒンドゥー教の主要な聖典とヴァチャナムルートの知識を磨き、その後ティアガナンド・ブラフマチャリ[1]のもとで指導を受け、マドヴァ・サンプラダヤ[1]の有名なランガチャリヤのもとでサンスクリット研究のコースを受講しました。彼の強力な知性と知識への渇望はランガチャリヤに大きな影響を与え、彼らは親しい友人になりました。
ガダダのラクシュミ・ヴァディ寺院のムルティ・プラティシュタの最中、有名なサンスクリット学者、シュリ・マヒダル・シャーストリがスワミナラヤン・サンプラダヤのメンバーに討論を挑んだ。[8]マヒダル・シャーストリは、若いシャーストリ・ヤグナプルシュダスが立ち上がって彼に立ち向かうのを見て、嘲笑した。このとき、ランガチャリヤは「徳のある者は、性別や年齢ではなく、その徳によって尊敬されるのだ」と言った。[1]シャーストリ・ヤンナプルシュダスはマヒダル・シャーストリを徹底的に打ち負かし、卓越した学者としての評判をさらに高めた。この事件の後、アーチャリヤ・ヴィハリラルジ・マハラジはシャーストリ・ヤグナプルシュダスの研究に個人的に興味を持ち始め、かつてバガット・マハラジに「ヤグナプルシュダスの研究はサンプラダヤの発展に不可欠です」と打ち明けた。[10] シャーストリ・ヤグナプルシュダスはバガット・マハラジの下で奉仕し続け、彼の師と親密な関係を築きました。1897年11月7日にバガット・マハラジが亡くなった後、シャーストリ・ヤグナプルシュダスはアクシャル・プルショタム哲学の普及の役割をしっかりと引き継ぎました。
BAPSの形成
BAPS 設立の基盤は、1905 年に、さまざまな要因が重なってシャーストリ ヤグナプルシュダスがヴァドタル寺院を去ったときに築かれました。シャーストリ ヤグナプルシュダスが去った主な理由は、グナティタナンドを「スワミナラヤンの真の精神的後継者」とみなすアクシャル プルショタムの教義を信じていたことでした。 [6] : 55 グナティタナンド スワミをアクシャルの個人的な姿と見なしたことは、パラダイム シフトであり、ヴァドタル教区内の多くの人々から「反対と敵意」[7] : 363 を招きました。 [7]
敵対関係を悪化させた主要な事件は、シャストリージ・マハラジが寺院の土地提供に協力した場合、アチャリヤ・クンジヴィハリプラサードジがヴァドワン・マンディールのアクシャール（グナティタナンド・スワミ）とプルショッタム（スワミナラヤン）のムルティを聖別するというシャストリージ・マハラジの規定であった。[1]シャストリージ・マハラジに対するゴルダンバイ・コタリの慈悲深い態度は、ヴァダル・スワミの一部からのさらなる敵意を引き起こした。[1]
さらに、ヴァッタルのスワミの中にはスワミナラヤンによって命じられた僧侶の誓い[12]を厳密に守らない者もおり、また、シャストリジ・マハラジがヴァッタル寺院の本堂[13]にグナティタナンド・スワミの像を設置するのではないかと一部の役人が恐れた者もおり、嫌がらせが激化した。1905 年 11 月 8 日、ヴァッタル教区の数人のスワミが毒を盛ってシャストリ・ヤグナプルシュダスを殺害しようとした時、事態は頂点に達し た[7]。翌日、彼の命を狙う別の試みがあった[1] 。命の危険があるにもかかわらず、シャストリジ・マハラジはヴァッタル教区から離れることをためらった[1] 。その代わりに、彼は近くの村々を巡る説教旅行に出かけることに決め、それによってヴァッタルの危険分子から自分とある程度距離を置くことにした。しかし、アチャリャ・ラクシュミプラサドは、アチャリャの不道徳な関係に対する以前の叱責に対する恨みを晴らすため、シャストリジ・マハラジが寺院を離れて村々で説教する許可を与えなかった。[1] シャストリジ・マハラジはヴァドタルを離れることに消極的だった。しかし、スワミナラヤン・サンプラダヤの尊敬される在家指導者であるクリシュナジ・アーダは、シャストリジ・マハラジと会い、シクシャパトリの詩を引用した。その中で、スワミナラヤンは信者たちに、命の危険がある場所からは離れるよう指示している。クリシュナジ・アーダは、ヴァドタルでの命の脅威を考慮すると、シャストリジ・マハラジが離れなければスワミナラヤンの命令に背くことになると主張した。[1]この議論を否定することができなかったシャストリジ・マハラジは、最終的に5人のスワミと少数の信者とともにヴァドタル寺院を去ることを決意した。[7] : 363 彼はヴァドタルと別れるのではなく、村々で説教するだけだと皆に告げていたが、彼の離脱は彼を批判する者たちに彼らが求めていた口実を与え、レイモンド・ウィリアムズ教授が指摘するように、シャストリ・ヤグナプルシュダスは「ヴァドタル教区のスワミたちの急遽招集された会合によって仲間から追放された」[6] : 54。 この出来事は、シャストリ・ヤグナプルシュダスのヴァドタル教区の一員としての公式な地位をめぐる果てしない論争の始まりとなった。シャストリ・ヤグナプルシュダスの反対者たちは、ヴァドタル寺院からの彼の離脱をヴァドタル教区からの公式な破門に変えるためにこの会合を招集した。しかし、彼の支持者たちは、彼らの追放命令は道徳的に不当であり、法的にも無効であると主張した。彼らは、会合はアチャリヤ・ラクシュミプラサジの指導の下で開催されており、アチャリヤ・ラクシュミプラサジ自身もその後間もなく不道徳な行為が明るみに出されて追放されたため、追放は不当であると主張した。[6] : 54 さらに彼らは、ヴァッタル教区の最高管理者であるゴルダンバイ・コタリが追放命令に署名することを拒否したため、追放は法的に無効であると主張した。彼の署名がなければ、その命令は法的根拠のない単なる価値のない紙切れに過ぎなかった。[10]
論争が激化する中、シャストリジ・マハラジはそれを気に留めず、村々で説教を続け、アクシャル・プルショタムの教義を広めた。[1] ：55–61 すぐに、彼はアクシャル・プルショタム・マハラジを中央の祠堂に安置する寺院の計画と建設を始めた。1907年6月5日、シャストリ・ヤグナプルシュダスは、ボチャサン村に新しく建設された寺院で、スワミナラヤンとグナティタナンド・スワミのムルティを奉献した。これは、アクシャルとプルショタムの両方のムルティを中央の祠堂に置いた最初の寺院であったため、組織としてのBAPSの始まりを示した。[1]シャストリジ・マハラジはアクシャル・プルショタムの教義を広め、寺院を建て続けたが、ヴァドタル教区の彼を中傷する一団は彼の破門を正当化しようとし続けた。破門から数年後、彼らは当時90歳で盲目だったゴルダンバイ・コタリに破門命令に署名するよう圧力をかけようとしたが、彼はきっぱりと拒否した。[10]最終的に、1935年にイシュナフ村のスワミナラヤン寺院で起きた事件をきっかけに、ヴァドタルのアチャリャがシャストリジ・マハラジを訴え、ヴァドタル教区におけるシャストリジ・マハラジの地位をめぐる争いは「法的結論」に至った。[6] : 57 シャストリジ・マハラジのスワミの一団がイシュナフ村を訪れ、地元の寺院に「村人の一部の承認を得て、管財人の意に反して」滞在した。[6] : 57 その結果、ヴァッタルのアチャリャは、アクシャル・プルショタム・サンスタのスワミが正式に破門されたことを理由に、ヴァッタル教区に属する財産を使用することを禁止することを目的として訴訟を起こした。地元の裁判官はシャーストリ・ヤグナプルシュダスの追放の合法性を支持したが、判決は控訴され、地方裁判官のJD・カパディヤ氏は「この訴訟（1906年）では明らかに自然正義の法則が破られており、法廷に関する限り、被告1号（ヤグナプルシュダス）の破門は認められないだろうと私は断言する」と述べ、シャーストリ・ヤグナプルシュダスに有利な判決を下した。[ 6] : 57 このように、カパディヤ裁判官は下級裁判所の判決を覆し、シャーストリ・ヤグナプルシュダスがヴァドタル教区から合法的に破門されていなかったことを認めた。[6] : 58 しかし、彼はシャーストリ・ヤグナプルシュダスの宣誓供述書を引用し、彼がヴァダタル教区を継承し、現在は「ヴァダタル[sic]またはアフマダーバード・ガディの保持者」から独立した組織の長であると判断しました。最終的に、裁判官は、BAPSスワミにはスワミナラヤン・サンプラダヤに留まったり説教したりする権利がないとの判決を下し、シャーストリ・ヤグナプルシュダスが彼のスワミをその寺院に派遣することを禁じました。「 [6]: 58
その後の活動とその後の人生
1910年8月12日、BAPSの将来に大きな影響を与える重要な会合が行われました。シャストリジ・マハラジが、後に精神的後継者となるジナ・バガット（ヨギジ・マハラジ[1] ）と出会ったのです。このラージコートでの会合の結果、最終的に、ヨギジ・マハラジやクリシュナチャランダス・スワミ[1]を含むヴァッタル教区の数人のスワミがシャストリジ・マハラジのもとへ移りました。
シャストリジ・マハラジは、設立間もないBAPS組織の育成を続け、サランプール、ゴンダル、アトラドラ、ガダダの4つの寺院でスワミナラヤンとグナティタナンド・スワミのムルティを奉納することでその成長を促進しました。 [8]さらに、シャストリジ・マハラジの魅惑的な講話と決断力により、BAPSはアフリカで地位を確立することができました。[1]この期間中、シャストリジ・マハラジは、モハンダス・カラムチャンド・ガンディー[1]やグルザリラル・ナンダ[1] など、さまざまなインドの自由の闘士と交流しました。ガンディーの場合、1930年のダンディ塩の行進の際に行われた会合で、シャストリ・ヤグナプルスダスがマハトマの努力を祝福しました。シャストリージ・マハラジの著名な信者には、グルザリラル・ナンダ自身と、ヴァドタル寺院委員会のメンバーであり、シャストリージ・マハラジによるアクシャル・プルショッタム・ウパーサナに関する説教を聞いて支持を始めた有名なサンスクリット語学者であるドラトラム・クリパシャンカール・パンディア[1]が含まれる。[1]
シャストリジ・マハラジは、人生の最後の数年間、1947年にインドの新しい法典に基づいてBAPSを慈善信託として登録することにより、BAPSの成長と未来を保護するための措置を講じました。[6] : 60 1950年に、彼はシャストリ・ナラヤンスワルプダス（プラムク・スワミ・マハラジ）を組織の管理責任者に任命し、組織の精神的指導者となるヨギジ・マハラジの下で働くように指示しました。[6] : 60
シャストリージ・マハラジは1951年5月10日にサランプールで亡くなった。[8]
遺産と理想
シャストリジ・マハラジの最も永続的な遺産は、BAPSの設立です。[1] [2] : 22 アクシャル・プルショタム・ウパサナに対する彼の揺るぎない信念は、彼がヴァッタルを離れた主な理由であり、 [6]この哲学に対する彼の確信の表れです。彼のリーダーシップの下で、「スワミナラヤン・ウパサナを伝える手段として、シカルバッダ・マンディールの建設に重点が置かれました。」[7] : 366
彼の管理能力と組織能力は、スーラト寺院の事実上のコタリーとしての活動中に明らかであり[8]、キムは「シャーストリ・マハラジと彼の少数の信者は、その機知と寺院建設へのたゆまぬ努力により、サットサンギから尊敬されている」と述べています。[7] : 366 彼の性格をさらに深く理解すると、「シャーストリ・マハラジは、信者が思考と行動によって、バグワンとグルに直接奉仕する行為を理想とする平和的な信仰の伝統への献身を示すことを期待していた」ことがわかります。[7] : 363 シャーストリジ・マハラジは、アフリカの信者との講話とコミュニケーションを通じて、海外でのBAPS設立の基礎を築く上で重要な役割を果たしました。[8]そのような手紙の一つで、シャストリジ・マハラジは、ギーターの一節「ナサティヤット・パラム・パパム」（[1]不真実は最大の罪である）を自身の重要な格言の一つとして挙げて真実への忠実さを強調し、アクシャル・プルショタム・ウパサナを信じる理由を簡潔に述べました。
カリスマ性と決断力に優れた指導者として、彼は「土地の取得、寺院の建設、教えの普及に対する障害を克服し、忠実で増え続ける信者、崇拝者、政治的支持者のグループを獲得しました。その多くは、かつては元のヴァドタル・スワミナラヤン・サンプラダヤと関係がありました。」[7] ：365
BAPSの基礎を築いた後、彼はヨギジ・マハラジとプラムク・スワミ・マハラジをそれぞれ任命することで、組織の精神的および管理的な将来を確保しました。[8]
参考文献
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- ^ ムサナ、パディ（2016年）。「ウガンダのスワミナラヤン・ヒンドゥー教とカンパラ寺院」ウィリアムズ、レイモンド・ウィリアムズ、トリベディ、ヨギ（編）『スワミナラヤン・ヒンドゥー教：伝統、適応、アイデンティティ（第1版）』インド、ニューデリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914.
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