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ヨギジ・マハラジ | |
|---|---|
 ヨギジ・マハラジ | |
| 先行 | シャストリジ・マハラジ |
| 後継者 | プラムク・スワミ・マハラジ |
| 私生活 | |
| 生まれる | ジーナ・ヴァサニ 1892年5月23日 インド、グジャラート州、ダリ |
| 死亡 | 1971年1月23日（享年78歳） ボンベイ、インド |
| 注目作品 | BAPSの国際展開BAPSの子ども・若者活動を 開始 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 宗派 | スワミナラヤン サンプラダヤ、BAPS |
| 哲学 | アクシャル・プルショタム・ダルシャン |
| 修道名 | グナンジヴァンダス・スワミ |
ヨギジ マハラジ(1892 年 5 月 23 日 – 1971 年 1 月 23 日)、本名ジナ ヴァサニはヒンズー教のスワミであり、ボチャサンワシ アクシャル プルショッタム スワミナラヤン サンスタ (BAPS)におけるスワミナラヤンの 4 番目の精神的後継者でした。[1] : 55 [2] : 10 a メジャースワミナラヤン サンプラダヤ支部。BAPSの形而上学によれば、ヨギジ・マハラジは、グル・パラムパラにおけるシャストリージ・マハラジの次のアクシャールの後継者であると考えられており、これは「グナティタナンド・スワミを通じて役職の認証を取得し、スワミナラヤン本人に戻る」「完璧な帰依者」の途切れることのない系統である。[1] : 86 [3] : 634 BAPSの行政責任者を務めたプラムク・スワミ・マハラジとともに、彼は「新しいプログラム、新しい分野への拡大、寺院の建設を通じて」BAPSの成長を促進するのに尽力した。 [ 4] : 50
グルとして、彼は60以上の寺院を奉献し、4000以上の町や村を訪問しました。[2] : 10 彼は若者の信仰心を引き付けることに成功し、多くの若者を苦行者として入門させました。[4] : 50 さらに、彼がイギリスと東アフリカに何度も旅行したことは、BAPSの海外展開に不可欠でした。[2] : 10 [4] : 51 彼は、プラムク・スワミ・マハラジを後継者に任命した後、1971年1月23日に亡くなりました。[5] : 178
若いころ
彼は1892年5月23日、インドのグジャラート州ダリの小さな町で、父デヴチャンドバイと母プリバイのもとに、ジナ・ヴァサニとして生まれました。[6] : 1 ジナは勤勉な学生で、その勤勉さから幼馴染の間で人気者になりました。彼は精神性に興味を持ち、ダリのマンディルにあるムルティの毎日の礼拝と奉仕を行うことで献身的な奉仕に従事しました。[6] : 1 健康が衰えていたため、寺院の管理人であるモハンバイは、ジナに寺院の運営の責任を引き継ぐように頼みました。ジナは同意し、若いにもかかわらず、新しい職務に満足していました。[6] : 9 彼はマンディル内に安置された神々への供物を準備し、敷地の手入れをし、瞑想のテクニックを教え、すべての人が聖なる食べ物を確実に受け取れるようにしました。ジナが7年生の試験を受けた直後、グナティタナンド・スワミの弟子であるクリシュナチャランダス・スワミが一団のスワミとともにマンディールを訪れていた。[6] : 10 マンディールでのボランティア活動や地域社会への奉仕にジナが熱心に取り組んでいるのを見て、彼はジナがスワミになることに興味があるかどうか尋ねた。[6] : 11 約1年後、ジナは両親からスワミになる許可を得て、1908年11月1日にクリシュナチャランダス・スワミに会うためにジュナーガドへ出発した。[2] : 10 [6] : 11
スワミとして
1908年11月8日、ジナはパルシャド（完全な入信前の試用期間）の階級に入信した。[1] : 107 この間、ジナはマンディル所有の牛や雄牛の世話だけでなく、マンディル自体と関連する建物の一般的な維持管理も任された。彼は1911年4月11日、アチャリヤ・シュリパティプラサジ・マハラジによってグナジヴァンダス・スワミとしてスワミの階級に入信した。[6] : 19 スワミとして、彼は世帯主としての生活を完全に放棄し、スワミナラヤンが苦行者のために定めた「絶対的な独身と女性を避けること、家族関係から離れること、感覚の対象から離れること、貪欲のなさ、自尊心の抑制」という規則に従って生活した。[1] : 150 通常、グナジヴァンダス・スワミは朝早く起き、神と社会の両方に奉仕するという義務を果たすために一日中働きました。寺院を掃き、台所を掃除し、訪れる信者に給仕しました。[1] : 108 質素な生活様式を採用し、スワミナラヤンによって定められた原則を順守したため、ジナはヨギジという名前を得ました。「ヨギ」という用語は、禁欲主義を実践し、ヨガ、つまり神との交わりを達成する人を表すために使用され、尊敬の印として使用される接尾辞「ジ」が続きます。[5] : 176 この時期に、彼は師であるシャストリジ・マハラジに出会いました。[5] : 176 シャストリージ・マハラジがグナティタナンド・スワミをアクシャルの個人的な姿と特定したことがヴァダル教区との教義の分裂をもたらしたとき、結果として彼は別個の団体であるBAPSを設立した。[1] : 54 シャストリージ・マハラジがアクシャル・プルショタム・ダルシャンの原則を説明したラージコットでのこの会議は、最終的には、ヨギジ・マハラジを含むヴァダタル教区の数人のスワミがシャストリージ・マハラジに参加するために去ったという結果となった。[7] [8]シャストリージ・マハラジの指導の下、ヨギジ・マハラジはインド内外で設立されたばかりのBAPS組織を成長させる上で重要な役割を果たした。[1] ：61 [5] ：178
グルシップと遺産
寺院の建設と旅
ヨギジ・マハラジはグルとして在位中、インド国内外で数多くの寺院の建設を指揮した。[5] : 176 彼はインドで2つのシカルバッダ寺院と41の小さなハリ寺院を奉献した。さらに、アフリカとイギリスに7つの寺院を建設した。[6]同時に、インド国内外で大規模な祭りの開催を手配し、信者がインド各地を巡礼できるように手配した。[1] : 61 グルとしての在位中、彼は15万軒以上の家庭を訪問し、手紙を書くなどの活動を通じて信者と文通を続けた。[1] : 62 [2]
彼は東アフリカとロンドンの一部でアクシャル・プルショタム哲学を広めた。 [4] : 50 彼は世界中の信者と手紙を通して交流し、精神的な熱意を維持するための励ましと指導を提供した。[1] : 62 [6] : 50 彼のインド国外への旅は、これらの地域へのグジャラート人の移住の急増に続いた。 [9]インド国外に移住した信者の強い要望により、ヨギジ・マハラジは最初は東アフリカ、後にイギリスへのいくつかの精神的な旅に出ました。[5] : 178 インド国外に旅した最初の BAPS のグルとして、彼は文化的な移住に加わり、それがインド人のインド国外への物理的な移住をさらに増加させた。[10]彼が奉献した最初のマンディルは、1955年の東アフリカ旅行中にケニアのモンバサで建てられた。 [11]彼は高齢にもかかわらず、1970年に3度目の海外ツアーに出かけ、ケニアのナイロビにあるハリマンディルにアクシャル・プルショタムの像を安置した。同じツアーで、彼はイギリスのロンドンに最初のスワミナラヤンマンディルを建立した。[3]
青少年活動
彼は演説や書簡の中で、若者が霊的傾向を発達させることの重要性を強調した。[6]彼は週次集会中に若者のための最初の会合を組織し、サットサンの出来事のニュースや週次集会の議題を特集した毎週のスワミナラヤン・サットサン・パトリカを開始した。[2]これは、若者が自分たちのニーズに合った特別な活動を創り出すことによって、精神的、学術的、個人的に成長するためのフォーラムを提供した。[12]これらの取り組み以前は、BAPSの若者は通常、毎週の集会で大人と一緒に座っていた。1952年に彼は、若者が自分のニーズに合わせた霊的メッセージを理解できるように、若者向けの特別な活動を奨励する青年部（ユヴァク・マンダル）を設立した。[13]彼は若者を尊敬と愛情を持って扱ったことで記憶されており、祝福を与える際にダボ（心のこもった背中をたたくこと）を与えることでよく知られていた。[5] : 179 [14]彼はまた、若者の学問的および個人的な精神的成長を促進するキャンプやセミナーを提唱し、学校、ホステル、「グルクル」（精神的なアカデミー）の建設を手配しました。[15]ヨギジ・マハラジの精神的な旅の間、若い志願者たちは学校の休暇中に彼と一緒に行くことを決めました。これらの十代の若者は、一緒に旅したスワミの生活様式に沿って、奉仕を行うために家庭と世帯主の快適さを放棄しました。[1] : 50 そのような若者の一人、ヴィヌ・パテルは僧団に参加するよう促され、ヨギジ・マハラジは1961年に彼をケシャブジヴァンダス・スワミに任命しました。一般にマハント・スワミ・マハラジとして知られる彼は、2016年にBAPSスワミナラヤン・サンスタの会長兼グルになりました。[16]
晩年
彼の指導のもと、設立間もないBAPS組織はインド国内および海外で形成されていった。彼は毎週の集会、出版、定期的な祭りなどのシステムを確立し、精神的な努力へのさらなる集中を促した。これらの活動の増加を調整した彼の努力は、彼の精神的後継者であるプラムク・スワミ・マハラジの下で組織が継続的に拡大し成長するための基盤を提供した。[1] : 60–61 [2] [5] : 178–179
東アフリカとイギリスを巡った直後、ヨギジ・マハラジは亡くなり、1971年1月23日にムンバイのBAPS寺院で永遠の住まいに戻った[6] : 53。 亡くなる前に、彼はプラムク・スワミ・マハラジを精神的後継者に任命し、「世俗的な統治と精神的な監督という2つの機能が彼の中で再び統合されました。」[1] : 60–61 [17]ヨギ・スムルティ・マンディールと呼ばれる記念寺院が、彼の火葬された場所にグジャラート州ゴンダルに建てられました。 [1] : 135 [6] : 53
ヨギ・ギータ
文字通り「ヨギの歌」（サンスクリット語の語源はgeet）を意味し、ヨギジ・マハラジの精神的な教えと祈りを集めたものを指します。ヨギ・ギータは、精神的に進歩し、ブラフマルプになる、つまり高いレベルの精神的悟りを得るために吸収しなければならない必要な特質を要約しています。ヨギ・ギータはまた、 BAPS 哲学の教義的基礎であるアクシャル・プルショタム・ダルシャンの広範な見解を提供します。
ヨギ・ギーターは、ヨギジ・マハラジが敬虔な信者に宛てた手紙で始まり、グジャラート州マヘラヴで師であるシャストリジ・マハラジに捧げた祈り（プラールターナ）も含まれています。ヨギ・ギーターは、ヨギジ・マハラジの人生哲学と指針を要約した格言集であるジヴァン・バヴナと、彼の知恵の言葉を集めたフルダイニ・ヴァトーに続きます。[18]ヨギ・ギーターの中核をなす手紙は、1941年3月28日から4月1日までの3日間にわたって書かれました。1940年、ヨギジ・マハラジはラージコートで重度の赤痢にかかりました。師であるシャストリジ・マハラジは、彼の窮状を聞くと、ジャグジヴァン・ルダ・ポリヤという名の付き人を派遣して看病させました。回復したジャグジヴァンは、自分の努力に対する「報酬」として、ヨギジ・マハラジの霊的知恵を授かって旅に出てほしいと頼みました。その願いに応えて、ヨギジ・マハラジは後にヨギ・ギータの一部となる手紙を書きました。[19]
宛ての手紙サットサンギ
ヨギジ・マハラジは、サットサンギであるジャグジヴァンへの手紙の中で、3 つの精神的美徳の重要性を強調しました。それは、サンプ (協力)、スーラダバブ (友情)、エクタ (一体性) です。彼は、すべての信者がこれらの原則に従って生きるよう努めるべきであると述べました。また、彼は、平和と幸福につながると信じている次の原則についても説明しました。
- 奉仕、謙虚さ、そして解脱の達成：彼は、解放を達成するための前提条件の 1 つとして、アートマニシュタ、つまり自分自身が魂であると信じることの重要性を強調しました。神とその師に対する忠実さと完全な服従の価値、そして人はダス ノー ダス、つまり神の召使いの召使いとして生きるべきだというヨギジ マハラジの信念も、このセクションで簡潔に説明されました。
- 噂話を避ける: この短いセクションでは、噂話がいかにして修行者の美徳を低下させ、解放への道における最大の障害の 1 つとなるかについて説明しています。
- 自分の欠点の認識: 内省の必要性を強調するために、彼はジャガ・バガットの言葉に言及しました。彼は、他人の欠点を見始めたら、立ち止まって自分の欠点を見るべきだと書いています。
- 寛容と許し：彼は、これら 2 つの美徳を、精神的な探求者が持つことのできる最も強力な資質の 1 つであると述べました。
- 相互の愛情: 彼は、さまざまな原則を協力して理解する必要性について説明しました。
- 霊的講話：彼は、霊的講話を絶えず聞き、そこに内在する知識を吸収することで、平穏と内なる幸福を経験できると述べました。[19]
プラタナ
2番目のセクションには、グジャラート州メヘラブのシャストリージ・マハラジに対するヨギジ・マハラジの熱心な祈りが含まれています。ヨギジ・マハラジは、信者が自らの中に植え付けるべき教義を説明するために、シャストリージ・マハラジのさまざまな霊的特質を例として挙げました。本質的に、ヨギジ・マハラジは、すべての信者がシャストリージ・マハラジと同じように高徳で敬虔になれるように祈ったのです。[18]
ジヴァン・バヴナ
テキストの編集者は、ヨギジ・マハラジの洞察と人生哲学を要約したさまざまな格言をまとめました。[18]
フルダイニ・ヴァト
文字通り「心の言葉」を意味するこのセクションでは、数多くの言葉と彼の経験的な教えを探求しています。解放を得るために必要な精神的な特質に焦点を当てています。ヨギジ・マハラジは、信者が神にしっかりと避難すれば、決して苦しみに苦しむことはないという事実を強調しました。[18]
BAPSにとっての重要性
BAPS スワミナラヤン サンスタの信者にとって、ヨギ ギータは信者の精神的純粋さを高めることを目的とした感動的なテキストです。ヨギジ マハラジ自身の高潔な生活と BAPS 信者の目から見た彼の尊敬は、この作品の教えにさらなる重みを与えています。[4]ヨギ ギータ全体に広がるテーマは、アクシャル プルショタム ダルシャンと、真の精神的覚醒と解放は神を悟った魂 (アトプルシュ) の助けによってのみ達成できるという信念です。[18]ヨギ ギータでは、彼のサットプルシュはシャストリジ マハラジでした。グループ内の信者は、ヨギジ マハラジがグルの原則と信心深さを忠実に守ったことを、理想的な精神的生活を送る方法の例として挙げています。[19]
参考文献
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外部リンク
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