グナティタナンド・スワミ

グナティタナンド・スワミ
グナティタナンド・スワミ
	グナティタナンド・スワミ
後継者	バガジ・マハラジ
個人的
生まれる	ムルジ・ジャニ; 1784年9月28日; インド、グジャラート州、バドラ
死亡	1867年10月11日（83歳）; インド、グジャラート州ゴンダル
宗教	ヒンズー教
宗派	スワミナラヤン・サンプラダヤ
注目作品	スワミニ・ヴァト
修道名	グナティタナンド・スワミ
組織
哲学	アクシャル・プルショタム・ダルシャン
役割	スワミナラヤンの最初の精神的後継者（1830 ～ 1867 年）; ジュナーガドマンディールのマハント（1827 ～ 1867 年）

グナティタナンド・スワミ（1784年9月28日 - 1867年10月11日）は、ムルジ・ジャニとして生まれ、スワミナラヤン・サンプラダヤの著名なパラマハンサ（僧侶）であり、スワミナラヤンによって叙階され^[1]^[2]^{: 22}^[3]^{: 16}^[4]^{: 123} 、ボチャサンワシ・アクシャル・プルショタム・スワミナラヤン・サンスタ（BAPS）によってスワミナラヤンの最初の精神的後継者として認められました。^[3]^{: 16}^[5]インドのグジャラート州バドラの小さな農村の宗教的な家庭に生まれ、最初は父のグルであるラマナンド・スワミの下で宗教教育を受け、その後スワミナラヤンと出会い、25歳で彼の下でスワミになりました。^[6]^{: 19}^[7]彼は精神的な講話と神聖な奉仕で尊敬されていました。

BAPSにとって、彼はアクシャルとプルショタムの教義の重要な要素を体現しています。^[2]^{: 92}彼らは、解釈に基づいて、ヴァチャナムルートから「アクシャルは、非人格的と人格的という2つの形態を持つ、永遠に存在する精神的実体である」と信じている。^[2]^{: 84}さらに、BAPSは、グナティタナンド・スワミは、グル・パランパラにおけるアクシャルの最初の個人的な顕現であると信じられていたと主張しています。つまり、「グナティタナンド・スワミを通じて、そしてスワミナラヤン自身に戻る職務の認証」を提供する「完全な信者」の途切れない系譜です。^[2]^{: 86}^[3]^{: 16}スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァドタル教区とアフマダーバード教区はこの理論を支持していません。^[2]^{: 55–60}

グナティタナンド・スワミは様々な行政上の役職を務めたが、最も有名なのはジュナーガド寺院のマハントであり、彼はその職を40年間務めた。^[2]^{: 55}^[6]^{: 94}さらに、彼は著名な演説家でもあり、宗教全般の権威として高く評価されていた。ダルマ、アートマンの知識、無執着、バクティ、その他さまざまな事柄に関する彼の最も重要な教えを集めたものが、スワミニ・ヴァトという名で出版されている。^[2]^{: 192}^[3]^{: 16}^[8]^{: 70}グナティタナンド・スワミは1867年に亡くなり、彼の火葬の儀式が行われた場所にアクシャル・デリとして知られる有名な神社が建てられた。^[1]^[2]^{: 132}

若いころ

グナティタナンド・スワミは、1784年9月28日（アソー・スッド・プナム、アシャディ・ヴィクラム・サムヴァト1841年）、ボラナスとサカルバ・ジャニの子として、現在のインドのグジャラート州、ウンド川近くのバドラ村で生まれました。 ^[1]^[2]^{: 121}^[9]父の師であるラマナンド・スワミは、彼をムルジと名付けました。^[10]幼い頃から、ムルジは「物質的なものを嫌う」傾向があり、その年齢の子供には珍しい洞察力を発揮し、弟のスンダルジと遊んでいるときに、自分がスワミになってスンダルジにもスワミになるよう刺激を与えるとよく主張していました。^[6]^{: 19}さまざまな記録から、ムルジと、ムルジより4年前に生まれたスワミナラヤンとの間には親密な関係があったことがうかがえます。そうした出来事の 1 つは、スワミナラヤンの小さな金属製の像「タコルジ」のムルティがミルクを飲んでいるときに、その唇にミルクの細い線が現れた様子を詳細に描写したものです。これに驚いた母親に対し、ムルジは「お母さん! タコルジはいつも私の心の中にいます。私が食べるとき、タコルジも私と一緒に食べます」と説明しました。^[6]^{: 4}^[7]

ムルジが思春期に近づくと、宗教教育を受けることを期待して、 1793年6月13日に聖糸の儀式が執り行われた^[6]^{: 6}^{[7] 。この出来事の後、ムルジは当時グジャラートで広まっていた様々な宗教的信仰について学ぶことに没頭した。}^[6]^{: 6}彼は、ナラヤン（神）がやがて自分の村を訪れるので、真剣に宗教教育を受けたいと望む者には伝統的に行われていたカシへの旅は必要ない、と公然と他の人々に語った。 ^[6]^{: 6}^{[7]ムルジは著名な宗教家を訪ね始め、各宗派に関連する様々な宗教的、社会的}ニュアンスを彼らから学んだ。10代前半になるまでには、彼はヴィシュヌ派サンプラダヤのアーチャリャ・ゴサイ・ナルシンラルジ^[6]^{: 6}^[6]^{: 6}ラマナンダ・スワミのバガヴァット・ダルマはその教えと実践において彼にとって最も魅力的であり、彼は彼を最初のグルとして受け入れた。^[6]^{: 7}

ムルジはしばしばシェークパット村を訪れ、ラマナンド・スワミを訪ねて彼の宗教的講話を聞いた。^[6]^:⁸彼はシェークパット出身で、ラマナンド・スワミの哲学に対するムルジと同じ熱意を持ち、後にスワミナラヤンの著名なスワミの弟子の一人であるニシュクラナンド・スワミとなるラルジ・スータール^[ 6] : 8と永続的な友情を築いた。一時期、彼らはそれぞれの村の間にあるキリ村の階段井戸の上にあるシヴァ神の小さな祠に毎晩集まり、さまざまな宗教的事柄について話し合った。^[6]^{: 8}^[11]

スワミナラヤンとの出会い

ムルジがスワミナラヤン・バグワンと初めて会ったのはピプラナ村でした。ラマナンド・スワミは、 1800年10月28日に開催されるニールカント・ヴァルニ（スワミナラヤン）のバグヴァティ・ディクシャの儀式に、ムルジとラルジ・スータールを招待しました。 ^[6]^{: 8}ムルジを見たニールカント・ヴァルニは、「このムルジ（グナティタナンド・スワミ）は私の住まいであるアクシャル・ブラフマンの化身であり、将来、彼の話や講話によって私の姿の偉大さを豊かに示すでしょう」と述べました。^[2]^{: 71–73}

その後のバドラ（グナティタナンド・スワミの故郷）への訪問やグナティタナンド・スワミとの交流を通じて、スワミナラヤンは、宗派の神学におけるアクシャルとしての地位について言及していた。^[6]^{: 11}^[7]そのような啓示の1つは、グナティタナンド・スワミの母、サカルバに与えられた。スワミナラヤンは、ヴァシュランバイ、ドーサバイ、ラトナバイを含む多くの著名な信者とともに、ムルジの家に到着した。^[6]^{: 12}^[7]ムルジがかつてスワミナラヤンがサカルバの家に食事に来ると予言したことについて話しながら、スワミナラヤンはサカルバにこう述べた。「母上、あなたには理解できないかもしれないが、あなたの息子ムルジは私の神聖な住まい、アクシャルダムなのです。」^[6]^{: 12–15}^[7]

スワミとして

1809年までに、ムルジはスワミナラヤンと長年交流していたが、スワミになるという彼の目標は未だ達成されていなかった。ムルジはできるだけ早くスワミの仲間に加われるようにと望みを抱き、農場で働き続けた。^[6]^{: 17} 1809年11月21日、ムルジはスワミナラヤンが彼に会いたがっているというビジョンを見た。ある時、彼がサトウキビ畑で溝を掘っているときに、彼はスワミナラヤンのビジョンを見た。スワミナラヤンは彼に「何をしに来たのか、何をしているのか」と尋ね、ガダダを訪問するように頼んだ。^[6]^{: 18}ムルジはすぐにガダダに向かい、スワミナラヤンが彼をスワミとして加わらせたいという希望を知った。 1810年1月20日、ダブハン村で行われた大儀式で、スワミナラヤンはムルジをスワミとして導師に任命し、グナティタナンド・スワミと名付けた。^[6]^{: 19}この機会に、スワミナラヤンはグナティタナンド・スワミがアクシャルの化身であることを再度公に認め、「本日、ムルジ・ジャニを導師に任命することができて大変嬉しく思います。彼は私の神聖な住まい、無限で終わりのないアクシャルダムです」と宣言した。^[3]^{: 158, 191, 194}^[2]^{: 86}^[12]^[13]^{: 138}^[14]

その後数年間、グナティタナンド・スワミはスワミナラヤンのもとで奉仕を続け、500人のパラマハンサ（霊的悟りと世俗的な享楽の放棄で尊敬されるスワミの集団）の中心メンバーとなった。^[7]^[15]彼はさらに説教師としての名声を獲得し、彼の教えの要約は後にスワミニ・ヴァトという題で出版された。彼の遺産の一つはジュナガドの有名な寺院である。彼はその建設で重要な役割を果たし、40年間マハントを務め、スワミナラヤン・サンプラダヤの将来の宗教施設の行政的発展のテンプレートを提供した。^[2]^{: 38}^[8]^{: 17} BAPSによれば、グナティタナンド・スワミは、スワミナラヤンをプルショタムと特定することを含むアクシャル・プルショタム・ウパサナの教義を広める上で中心的な役割を果たした。 ^[2]^{: 85–86}^[16]^{: 193}第一に様々な講話や霊的教えを通して、第二にバガットジ・マハラジをアクシャルの次の人格的形態と特定することを通して。 ^[2]^{: 56}^[16]^{: 112}

晩年とバガットジ・マハラジ

グナティタナンド・スワミは、アクシャル・プルショタム・ウパサナの理解に沿って、グジャラート州中で説法を続け、主な精神的使命とともに、この地域全体でさまざまな社会改革を開始するのに貢献しました。 ^[7]^[8]^{: 1} 1826年、彼は他の著名なパラマハンサとともに、ジュナガド寺院の定礎式を行いました。^[6]^{: 46}この地域で最も古いスワミナラヤン寺院のひとつとして、ジュナガドの寺院は、学問と精神的巡礼の著名な中心地になりました。^[6]^{: 46–47}^[2]^{: 38–46}ジュナガドの社会宗教的状況を考慮して、スワミナラヤンは、グナティタナンド・スワミの指導力と経験を評価して、彼をマハント（宗教的および行政上の長）に任命することを決定しました。グナティタナンド・スワミはジュナーガド寺院の運営を形作る上で重要な役割を果たした。^[2]^{: 55}^[6]^{: 47–48}彼が霊的説法を聞き、霊的知識を得ることを強調したことは、すべての求道者にとっての必須事項となった。さらに彼は説法の理論を実践する手段として献身的な奉仕を奨励し、社会的地位に関係なくすべての人が奉仕に従事することを主張した。^[2]^{: 56}^[8]^{: 47–48}グナティタナンド・スワミは、寺院の長であったにもかかわらず、老齢になってからも数十年間、寺院の中庭を掃除するという雑用を自ら行っていた。^[8]^{: 17}グナティタナンド・スワミは40年間ジュナーガド寺院のマハントを務めた。 ^[2]^{: 38}^[6]^{: 94}この時期にグナティタナンド・スワミはプラグジ・バクタ、またはバガッジ・マハラジとして知られるようになり、BAPS によって彼の後継者と見なされていました。^[2]^{: 56}^[16]^{: 35}バガッジ・マハラジは当初ゴパラナンド・スワミの下で奉仕していましたが、ゴパラナンド・スワミから、真の解放はジュナガドのジョギ（グナティタナンド・スワミへの言及）を通じてのみ可能であると告げられた後、グナティタナンド・スワミをグルとして受け入れました。^[16]^{: 24}時が経つにつれて、バガッジ・マハラジがグナティタナンド・スワミの教え、特にアクシャル・プルショタム・ウパサナを微妙に理解し、完全に実現していることがすべての人に明らかになりました。^[2]^{: 56}^[16]^{: 35–40}さらに、世俗的な欲望を放棄し、エカンティク・ダルマの原則を強く遵守したことは、グナティタナンド・スワミとの関係において極めて重要な要素であり、グナティタナンド・スワミは彼を「深い信仰と精神的な熱意を持つ人」と呼んでいました。^[2]^{: 56}^[6]^{: 86} BAPSによると、グナティタナンド・スワミは最終的にバガットジ・マハラジを後継者に任命し、信者に「私は今、アクシャルダムの鍵をバガットジ・マハラジに渡しました」とよく言っていました。^[2]^{: 55–56}^[6]^{: 87}

遺産

グナティタナンド・スワミは、スワミナラヤンの死後、スワミナラヤン教団の初期の管理に尽力した。信者もスワミも、指導力と指示力を求めて彼を尊敬していた。^[2]^{: 55}^[8]^{: 1}彼は、ラグヴィルジ・マハラジに地位の華やかさと華麗さを捨てるよう促し、彼の精神的および管理的特性の両方を育んだ。^[16]^{: 159} BAPSによると、グナティタナンド・スワミの最も重要な貢献は、スワミナラヤンによって明らかにされた精神的形而上学の普及であった。ウィリアムズは、BAPSの信奉者は「グナティタナンド・スワミが精神的権威の系譜を確立し、グナティタナンド・スワミ自身から継承されてきた」と信じていると説明している。^[2]^{: 86} BAPSによれば、アクシャルが人格的および非人格的な形を持ち、地球に転生しているというこの同一視は、スワミナラヤンによってVachanamruts Gadhada I-21とGadhada I-71で明記されましたが、スワミナラヤン・サンプラダヤの一部には受け入れられませんでした。^[17]この原則が、最終的にスワミナラヤン・サンプラダヤのBAPS支部の形成につながりました。^[18]^{: 46–50}グナティタナンド・スワミも、先代のスワミナラヤンと同様に、井戸の建設や村人の教育から、社会的行動のガイドラインの確立、サティや幼児殺しなどの慣習の防止まで、さまざまな社会事業を創設しました。^[8]^{: 1}^[2]^{: 12}これまで聞いたことのないやり方で、彼はいわゆる下層カーストの一般世帯主であるバガットジ・マハラジを精神的後継者に据え、当時インドで広まっていたカースト制度を超越した。 ^[2]^{: 56}^[16]^{: 99}スワミナラヤンとグナティタナンド・スワミの教えに触発されたシャストリジ・マハラジは、哲学の違いからしぶしぶヴァッタル教区を離れ、BAPSを別組織として結成したが、後に急遽招集された寺院評議員会の後、ヴァッタル教区から追放された。^[18]^{: 47–50}グナティタナンド・スワミのムルティは、アクシャルとプルショッタムの中心原理を体現しているため、すべてのBAPS寺院の中央の祠にスワミナラヤンと並んで常に見られる。^[19]^[2]^{: 98}

死

1867年9月16日、グナティタナンド・スワミはジュナーガド寺院でスワミナラヤンの僧侶に最後の敬意を表し、40年4ヶ月4日間マハントを務めた後、近隣の町や村を巡る旅に出発した。 ^[7]^[16]^{: 192}出発時に彼は「私はこれからマフヴァに住む」と宣言したが、^[6]^{: 94} BAPSの信奉者たちはこれを、マフヴァに住むバガットジ・マハラジに精神的な松明を渡すという意味であり、彼の物理的な目的地を指しているわけではないと解釈した。彼はガノド、ウプレタ、バヤヴァダル、ヴァンタリの各村を旅し、最終的にゴンダルに到着し、町の行政官マダブジ・デーヴの命令で宗教的な祭りを祝った。^[6]^{: 95}グナティタナンド・スワミはナブラカ宮殿を訪れ、ゴンダルのマハラジャがスワミナラヤン寺院に土地を寄進した。グナティタナンド・スワミは午後9時にゴンダルのスワミナラヤン寺院に戻り、1867年10月11日午前12時45分に亡くなった。^[20]翌日、ゴンダリ川のほとりで彼の葬儀が執り行われた。^[16]^{: 197}グナティタナンド・スワミの弟子であるガノドのアバイシン・ダルバールは後に、彼の最後の儀式の場所にアクシャル・デリとして知られる神社を建てた。^[6]^{: 96} 1934年5月23日、深刻な財政難にもかかわらず、シャストリジ・マハラジはアクシャル・デリの上に建てられた新しい3シカルのマンディルの中央の祠堂でスワミナラヤンとグナティタナンド・スワミのムルティを奉献しました。 ^[21]毎年、世界中から大勢の人々がアクシャル・マンディルを訪れ、心の平安と吉兆の願いの成就を求めてアクシャル・デリを巡礼（プラダクシナを行う）しており、この地域で最も多くの人が訪れる巡礼地の一つとなっています。^[2]^{: 135}^[21]

グナティタナンド・スワミ（アクシャル役）

グナティタナンド・スワミのアクシャルとしての地位については、スワミナラヤン派の様々なグループの間でかなりの意見の相違があるが、BAPSは、アクシャル・プルショタム哲学、すなわちウパサナの基礎としてこの原理を広めている最先端（ただし唯一のものではない）のグループの一つである。^[22]^：94–95アクシャル・プルショタム・ウパサナは、スワミナラヤン・ヒンズー教のBAPS宗派が基づいている中心的な神学的教義である。 ^[18]^：44–45この哲学の支持者は、5つの永遠の存在（ジーヴァ、イシュワラ、マーヤ、ブラフマン、パラブラフマン）のうち、アクシャル（ブラフマン）とプルショタム（パラブラフマン）はマーヤの幻想を永遠に超越していると信じている。^[2]^{: 78}^[3]^{: 69–71, 321–324}^[23]^[24]^[22]^{: 95} BAPSとアフマダーバードおよびヴァッタル教区の一部は、プルショタムを神およびすべてのアヴァターラの原因として受け入れていますが、アクシャルの概念は多くの議論を引き起こし、宗派間の分裂の主な原因の 1 つです。^[2]^{: 81}^[3]^{: 308} ヤージュニャヴァルキヤスムリティはスワミナラヤンによって聖典として認可され、アクシャルの次の証拠文が含まれています。「アクシャルを知らない場合、この世での何千年にもわたる供物、犠牲、苦行は終了するでしょう。そして、アクシャルを知らないままこの世を去るとき、その人は惨めです」。^[3]^{: 177}^[25]^[22]^{: 96–97}ヴァッタル教区とアフマダーバード教区は、このアクシャルを至高の存在であるプルショタムの聖なる住処であると信じている。[ ^3]^{: 308}^[18]^{: 73} BAPS教派は、アクシャルがプルショタムの聖なる住処であることに同意しているが、彼らはさらにアクシャルを「非人格的および人格的という2つの形態を持つ永遠に存在する精神的実体」と理解している。^[3]^{: 158, 190–191}^[18]^{: 72}非人格的形態はプルショタムの聖なる住処であり、人格的形態は、この究極の現実に到達できるプルショタムの完全な信者として説明されている。^[17]BAPS支部のメンバーは、スワミナラヤンの時代のさまざまな記録を通じてアクシャルの存在論を支持し、ヴァチャナムルート、具体的にはガダダI-21、ガダダI-71、ガダダIII-26、ヴァドタル5などの章にあるスワミナラヤンの言葉を指摘しています。^[2]^{: 92}スワミナラヤンは『ヴァチャナムルット・ガダダ』I-21で「アクシャルには二つの姿がある」と述べている。一つは非人格的で「ブラフママホル」あるいは「アクシャルダム」として知られるもので、「もう一つの姿では、アクシャルはプルショタム・ナーラーヤンに仕え続ける」。^[2]^{: 84}^[26]^{: 36}アクシャルの人格的な姿は、プルショタムの神聖な住処の中で、また神が地上に化身したときにも、プルショタムに仕えると理解されている。^[2]^{: 90}^[3]^{: 158}^[13]^{: 125–138}^[22]^{: 95–97}スワミナラヤンは『ヴァチャナムルット・ガダダ』I-71でこれを明確にし、「神が地上に化身するとき…彼は常にアクシャルダムを伴っている」と述べている。^[2]^{: 90}^[26]^{: 147}スワミナラヤンがヴァチャナムルートで述べたこれらの言葉やその他多くの言葉を指摘して、スワミナラヤン・ヒンドゥー教のBAPS派はアクシャル・プルショタム・ウパサナにおけるアクシャルの教義を支持している。^[22]^{: 95–103}このアクシャルがグナティタナンド・スワミとして最初に地球に転生したという彼らの理解を説明するために、彼らはスワミナラヤンや他の人々がグナティタナンド・スワミをアクシャルとして啓示した他の聖典や権威ある情報源からの証拠を指摘している。^[3]^{: 159}^[13]^{: 137–167}

BAPSスワミナラヤンサンスタの信奉者たちは、口承による伝承の他に、ヴァッタル教区やアフマダーバード教区のアチャリャが出版した聖典やテキストの中に、グナティタナンドスワミがアクシャルであるとの言及がいくつかあると指摘しています。^[13]^{: 139}グナティタナンドスワミがアクシャルであるとの啓示は、1810 年にダブハンの大ヤグナの終わりに起こり、スワミナラヤンはグナティタナンドスワミをスワミとして入門させました。このとき、スワミナラヤンはグナティタナンドスワミがアクシャルの化身であることを公に確認し、「本日、ムルジジャニに入門させていただき、大変嬉しく思います。彼は私の神聖な住まい、無限で終わりのないアクシャルダムです」と宣言したと考えられています。ヴァッドタル教区の初代アーチャリャであるラグヴィルジ・マハラジは、この宣言を、自らが編纂した聖典『ハリリラカルパタル』（7.17.49-50）に記している。^[7]^[13]^{: 138}^{[14]ヴァッドタル教区の}アーチャリャとしての彼の2番目の後継者であるシュリ・アーチャリャ・ヴィハリラルジ・マハラジは、『シュリ・キルタン・カウスタブマラ』と題するテキストに一連の詩を著し、その中で「アクシャルムルティ・グナティタナンド・スワミが私に入門させ、宗教的誓願を実践するよう導いてくださった」と述べている。^[13]^{: 139}^[27]ヴァッドタル教区の指導者の中には、歴史的にはグナティタナンド・スワミがアクシャルであると理解していた者もいたが、時が経つにつれてこの問題に関する彼らの立場は逆転し、現在では彼らはグナティタナンド・スワミをアクシャルとして受け入れていない。しかし、ヴァッタル教区とアーメダバード教区の指導部は現在、グナティタナンド・スワミをアクシャルとして否定しているが、ヴァッタル教区とアーメダバード教区内の様々なグループは、グナティタナンド・スワミをアクシャルであると理解し続けている。^[2]^{: 64–68}^[28]

したがって、グナティタナンド・スワミをアクシャルとみなすこの教義上の理解はスワミナラヤンの時代から存在し、グナティタナンド・スワミや後にバガットジ・マハラジによってそのように説明されていましたが、^[2]^{: 56}^[16]^{: 102}、シャストリジ・マハラジの時代になって初めて、これら2つの異なる思想流派を反映した組織的な分離が起こりました。^[22]^{: 96–97}ヴァッタルのスワミの大多数がシャストリジ・マハラジによるこの教えの普及に反対し、^[2]^{: 54}何度も彼の命を狙ったが失敗し、最終的に彼を去らせたときに事態は頂点に達しました。^[17] シャストリジ・マハラジはその後、スワミナラヤン・サンプラダヤのヴァッタルとアフマダーバード教区とは別の団体としてBAPSを設立しました。^[18]^{: 47–50}グナティタナンド・スワミの信者でアクシャルの顕現として崇敬されているシャストリジ・マハラジは、^[2]^{: 55}^[16]^{: 677–678}ヴァチャナムルートやその他の聖典におけるスワミナラヤンの教えは、常に完全な信者であるアクシャル・ブラフマンが存在し、スワミナラヤンはその信者を通して地上に顕現することを示していると説明した。彼はグナティタナンド・スワミとバガットジ・マハラジをアクシャルの最初の二人の化身と特定した。^[17]さらに彼は、プルショタムに近づきたいと願う者は、解放を達成するために彼の理想的な信者、すなわちアクシャルの資質を吸収すべきであると説明した。^[2]^{: 83–90}^[22]^{: 100}^[29]

したがって、スワミナラヤンのヴァチャナムルートにおける発言によれば、地球上にはプルショタムとともにアクシャルが存在し、前述のように、グナティタナンド・スワミは、BAPSの信奉者によって、グル・パランパラにおけるアクシャルの最初の個人的な顕現であると信じられており、それは「グナティタナンド・スワミを通じて、そしてスワミナラヤン自身へとその職務の正当性を与える」、途切れることのない「完璧な信者」の系譜である。^[2]^{: 92}結果として、彼の名前にはしばしば接頭辞アクシャルブラフマーが付けられる。アクシャル・プルショタム・ウパサナの支持者によれば、スワミナラヤンのマントラ自体は、この教義を簡潔に説明しており、「スワミ」はアクシャルを表し、「ナラヤン」はプルショタムを表す。^[3]^{: 325}^[18]^{: 74}ヴァッタル教区とアフマダーバード教区の信者は、スワミナラヤン・マントラはプルショタムのみを表しており、2つの別個の実体を表しているわけではないと主張している。^[18]^{: 74}しかし、両宗派ともスワミナラヤンという名前を唱えており、それぞれの神学的な信条に従って理解している。^[18]^{: 74}

スワミニ・ヴァト

文字通り「スワミの講話」を意味するスワミニ・ヴァートは、グナティタナンド・スワミが生涯にわたって行った数多くの講話から抜粋したものです。^[3]^{: 16}^[18]^{: 163} 「スワダルマ、アートマグナナ、官能的な快楽の無益さ、そして神の栄光を知ることによる無執着と献身の重要性」がこの経典の不可欠な部分を形成しています。^{[30]また、}ヴァチャナムルートの「包括的な解説」とも呼ばれています。^[3]^{: 17}^[30]ヴァッタル教区とアフマダーバード教区で使用されているスワミニ・ヴァートには、グナティタナンド・スワミの弟子であるバルムクンダス・スワミによって記録された5つの章が含まれています。 BAPS教派は、グナティタナンド・スワミのもう一人の弟子であるクリシュナジ・アダが最新の研究と原稿の批判的研究に基づいて編集したさらに2つの章を追加したスワミニ・ヴァトの版を使用しています。^[31]

参考文献

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[10] ポコック、デイビッド（1973）。心、身体、富。インディアン村の信仰と実践に関する研究。オックスフォード：バジルブラックウェル。pp. 160。ISBN 0631150005。

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[19] アムルトヴィジェイダス、サドゥー (2006)。シャストリージ・マハラジの生涯と仕事。アーメダバード：スワミナラヤン派アクシャルピス。 p. 101.ISBN 81-7526-305-9。

[20] デイブ、ハルシャドライトリブバンダス (2017)。アクシャルブラフマングナティタナンドスワミ: 人生と仕事 - パート 2。マンガルニディダス、サドゥーによる翻訳。アーメダバード：スワミナラヤン派アクシャルピス。 p. 439.ISBN 978-81-7526-806-7。

[What_is_Akshar_Deri2-21] 「アクシャー・デリとは何ですか?」.アクシャー・デリ。スワミナラヤン・アクシャルピス。2012 年6 月 8 日に取得。

[:32-22] ウィリアムズ、レイモンド・ブレイディ（2004年）。「スワミナラヤン・ヒンズー教における神の住まいとしての聖人」。ウィリアムズ著『南アジアの宗教と移民』全集。アッシュゲート出版。

[Dave_1974b2-23] Dave, HT (1974). レスリー・シェパード (編).シュリー・スワミナラヤンの生涯と哲学 1781-1830 . ロンドン: ジョージ・アレン・アンド・アンウィン. pp. 46–64. ISBN 0042940826。

[24] アトマスワルプダス、サドゥー。「バグワン・スワミナラヤンの哲学」。啓発的なエッセイ。スワミナラヤン・アクシャルピス。2012 年6 月 8 日に取得。

[25] van Buitenen, JAB (1959). 「Aksara」.アメリカ東洋協会誌: 79, 176–187.

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[27] アチャリヤ、ヴィハーリラルジマハラジ (1911)。シュリキールタンカウトゥフマラ(第 1 版)。アチャリヤ・シュリパティプラサジ・マハラジとコタリ・ゴルダンバイの命令により、コタリ・ハティバイ・ナンジバイによって出版されました。 p. 13.

[28] “サドゥグル・グナティタナンド・スワミ”.グナティットの伝統。スワミナラヤン・グルクル・ラージコット。 2010 年 9 月 28 日のオリジナルからアーカイブ。2010 年9 月 28 日に取得。

[29] アムルトヴィジェイダス、サドゥー (2006)。シャストリージ・マハラジの生涯と仕事。アーメダバード：スワミナラヤン・アクシャルピス。 p. 103.ISBN 81-7526-305-9。

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[31] 「スワミニヴァト」。スワミナラヤン・アクシャルピス。2013 年4 月 23 日に取得。