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文化人類学では、罪悪感社会または罪悪感文化、恥社会または恥文化、恐怖社会または恐怖文化の区別が、さまざまな文化を分類するために用いられてきた。[ 1 ]これらの違いは、政府の法律、ビジネスルール、または社会的なエチケットに関して、行動がどのように統制されているかに当てはまる。この分類は、特に人類学者ルース・ベネディクトが「アポロ的」社会と呼んだものに適用され、個人（特に子供）をコントロールし、社会秩序を維持し、規範への服従と順応へと導くために用いられる感情に基づいて分類されている。[ 2 ]
この用語は、ルース・ベネディクトが著書『菊と剣』の中で、アメリカ文化を「罪悪感の文化」、日本文化を「恥の文化」と表現したことで広まった。 [ 5 ] [ 6 ]
罪悪感社会では、社会統制の主要な手段は、個人が望ましくないと考える行動に対して罪悪感を植え付けることである。罪悪感社会の顕著な特徴は、行為の前後を問わず、特定の行為に対する罪悪感からの解放が公認されていることである。このような場合、権力者は罪悪感の状況や罪悪感の赦しを操作することで、権力、金銭、その他の利益を得る機会を持つことになる。
ポール・ヒバートは、罪悪感社会を次のように特徴づけている。
罪悪感とは、自分自身の内なる絶対的な道徳基準、つまり良心に反する行為をしたときに生じる感情である。たとえ他人がその過ちを知らなくても、人は罪悪感に苦しむことがある。この罪悪感は、過ちを告白し、償いをすることで軽減される。真の罪悪感文化は、恥の文化のように外部からの制裁ではなく、内面化された罪の確信を善行の強制力として依拠する。罪悪感文化は、道徳秩序を回復する方法として罰と許しを強調し、恥の文化は、社会秩序を回復する方法として自己否定と謙遜を強調する。（Hiebert 1985, 213）
中国では、恥の概念（簡体字中国語：耻、繁体字中国語：恥、ピンイン：chǐ ）は儒教の教えにより広く受け入れられている[ 6 ] [ 7 ] 。論語第2章では、孔子は次のように述べていると伝えられている。
法律で民を導き、刑罰で組織化すれば、民は刑罰を避けるだろうが、恥の意識を持たないだろう。徳で民を導き、儀式で組織化すれば、民は恥の意識を育むだけでなく、自らに秩序をもたらすだろう。[ 8 ]
ロマの人々にとって、キリスト教国が大部分を占める地域で少数派として暮らしているにもかかわらず、ラジャブ（「恥」）の概念は重要である一方、ベザックス（「罪」）の概念はそれほど重要ではない。[ 9 ]
アラブ文化では、人の尊厳、名誉、評判が非常に重視される。[ 10 ]そのため、文化圏外では過激とみなされるような手段が、個人、家族、部族の名誉を回復するために取られ、容認されるケースがしばしば発生する。その典型的な例が、名誉殺人の蔓延である。[ 11 ]
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