信念

第二バチカン公会議は、sensus fidelium（信徒の感覚）はsensus laicorum（信徒の感覚）を意味するものではないことを明確にした。これは、あたかも信徒の感覚がカトリック教会の階層構造から切り離された信徒に与えられたカリスマであるかのように、また聖職者が「信徒」に含まれていないかのように、という意味ではない。^{[ 10 ]}次のように述べた。

聖なる方によって油注がれた信徒全体は、信仰の事柄において誤りを犯すことはありません。彼らは、「司教から最後の信徒に至るまで」信仰と道徳の事柄において普遍的な一致を示すとき、信仰の事柄における全信徒の超自然的な識別力によってこの特別な性質を明らかにします。信仰の事柄におけるその識別力は、真理の霊によって喚起され、維持されます。それは、神の民が、単なる人間の言葉ではなく真に神の言葉であるものを受け入れる、聖なる教導権の指導の下で、忠実かつ敬意をもって従順に従うことによって行使されます。^{[ 11 ]}

キリストは、その名において権威をもって教える聖職者を通してだけでなく、ご自身の証人とし、信仰の理解（sensus fidei）と魅力的な言葉を与え、福音の力が彼らの日常生活や家庭生活の中で輝きを放つようにした信徒を通して、預言者としての務めを果たされたと宣言した。^{[ 12 ]}

カバの聖アウグスティヌスによれば、「あなたのため、私は司教であり、あなたとともに私はクリスチャンです」（ラテン語: vobis sumepiscopus、vobiscum sum christianus ^{[ 13 ]}）。

2012年12月7日の国際神学委員会での演説で、ベネディクト16世教皇は、信仰の感覚（sensus fidei）の真の意味と偽りの理解を区別し、次のように述べました。「信仰の感覚は、決して公的な教会の意見ではありません。また、教導権の教えに異議を唱えるために信仰の感覚を持ち出すことは考えられません。なぜなら、信仰の感覚は、信者が教会の生活に完全に参与する限りにおいてのみ、信者の中で真に発展するものであり、そのためには教導権、すなわち信仰の遺産に責任を持って従うことが求められるからです。 」 ^{[ 14 ]}

この区別は、上記の引用箇所にある第二バチカン公会議でも表明されており、信仰と道徳に関する信徒の識別は「聖なる教導権の指導の下で行われ、神の民はそれに忠実かつ敬意をもって従い、それは単なる人間の言葉ではなく、真に神の言葉であると受け入れる」と述べられている。^{[ 11 ]}

正反対の見解と思われるものが、進歩的なアメリカの定期刊行物『ナショナル・カトリック・レポーター』の編集スタッフによる記事で表明されている。「福者ジョン・ヘンリー・ニューマンは、教会には司教、神学者、そして信徒という三つの教導権があると述べた。女性の聖職叙任の問題に関して、この三つのうち二つの声が封じ込められてきたため、今こそ三つ目の声が発せられなければならない。……私たちのメッセージは、信徒の共通認識として、女性を司祭職から排除することに聖書やその他の説得力のある根拠は存在しないと信じており、したがって女性は聖職に叙任されるべきであるというものである。私たちは、教区会館、講義室、家族の集まりなど、数え切れないほどの会話の中で、信徒たちがこれに賛同するのを聞いてきた。この問題は、個人でもグループでも研究され、祈りが捧げられてきた。」^{[ 15 ]}ニューマン枢機卿協会の支部は、教皇が偶然にもそのわずか4日後に述べたことを引用し、次のようにコメントしてこの見解に反論した。「今日、カトリック界では、文字通り「信仰の感覚」を意味するsensus fideliumについて言及されているのを見つけるのにそれほど遠くまで探す必要はない。...最近では、この用語は同性婚、避妊、さらには女性の叙階を主張するために誤用されている。これは、ある問題についてほとんどのカトリック教徒が自分に同意していると主張する一種の「ギャラップによる教導権」であり、教導権がそうでないと言っていても、 sensus fideiのために切り札を持っていると主張するものである。」^{[ 16 ]}ニューマン枢機卿の実際の見解は、使徒の伝統のどの部分も、教会全体に委ねられたものであっても、識別、区別、定義、公布、執行するのは、 Ecclesia docens（「教える教会」、教導権）だけであるというものである。^{[ 17 ]}

シャルル・ジュールネ枢機卿は、信仰感覚は「教えでも教導権でもなく、真理に対する確信の表れにすぎない」と記した。信者は信仰に異質なデータや感情を混ぜ込むことがあるため、「神の助けを受けた教導権によって助けられ、導かれ、判断される必要がある」と彼は述べた。教導権は、「信仰感覚によって前もって感じられ、示され、予期されているものを識別し、確認する」という役割を担っている。^{[ 18 ]}

教理省は、「多数のキリスト教徒の意見が『信仰の超自然的な感覚』（sensus fidei）の直接的かつ適切な表現である」とする社会学的議論を否定し、次のようにコメントした。「信者は、そのすべての考えが信仰から生じるわけではないので、誤った意見を持つ可能性がある。神の民の間で流通するすべての考えが信仰と両立するとは限らない。現代の通信メディアによって影響を受けた世論に人々が左右される可能性があることを考えると、なおさらである。第二バチカン公会議が、信仰の感覚と牧者の教導権による神の民の導きとの間の不可分な結びつきを強調したのは、理由がないわけではない。この二つの現実を切り離すことはできない。」^{[ 19 ]}

異端審問の活動に反映された態度について判断を下すことに関して、教皇ヨハネ・パウロ二世は次のように述べた。「神学者たちは、批判的考察において、真の信仰の感覚と、彼らの意見に影響を与えた可能性のある特定の時代の支配的な精神性との区別によって導かれるだろう。信仰の感覚は、過去の教会の生活に対する公平な判断の基準を実行するように求められなければならない。」^{[ 20 ]}

神学者のジョルジュ・コティエ枢機卿は次のように書いています。「明らかに、信仰の感覚は多数派の合意と同一視されるべきではなく、世論調査の統計に基づいて定義されるものでもありません。教会の歴史において、特定の状況下では、信仰の感覚は孤立した個人、一人の聖人によって示され、一般の意見は使徒的信仰に合致しない教義に固執していたことがありました。」^{[ 18 ]}

ドナル・ドーアは、教会が彼が考える信仰の感覚に効果的に耳を傾けていないと批判的に述べている。彼はおそらく第三世界の国々に信仰の感覚を求めているのだろう。なぜなら、彼は実際のカトリックの社会教説が西洋中心主義的で民族中心的な傾向を示しているとも述べているからである。^{[ 21 ]}

2013年12月、教皇フランシスコは神学者グループに向けて次のように述べました。「聖霊の賜物によって、教会の成員は『信仰の感覚』を授かっています。これは一種の『霊的な本能』であり、私たちを『教会の心で考える』ようにし、使徒的信仰に合致し、福音の精神に沿ったものを識別するように導きます。もちろん、信仰の感覚（ sensus fidelium ）は、多数派の意見という社会学的現実と混同してはなりません。したがって、信仰の感覚の真の表現を識別できる基準を開発することは重要であり、あなた方の任務の一つです。…この注意は神学者にとって最も重要です。教皇ベネディクト16世は、神学者は謙遜で小さな人々の信仰に常に注意を払わなければならないとよく指摘しました。父なる神は、学識ある人々や教皇から隠していたものを、謙遜で小さな人々に明らかにすることを喜ばれたのです。」賢明だ。」^{[ 22 ]}

sensus fideliumまたはsensus fidei を統治の問題と混同することは、教会の教導職に適用する公会議の教えから逸脱する。^{[ 23 ]}

前述の第二バチカン公会議は、信仰の感覚（sensus fidei）について、「信仰と道徳の問題における普遍的な合意」の表明、すなわち「神の民が、人間の言葉ではなく真に神の言葉であるものを、聖なる教導権の指導の下で忠実かつ敬意をもって従うことによって行われる信仰の問題における識別」について語った。^{[ 11 ]}