カリアリのルシファー

カリアリの聖ルシファー（ラテン語: Lucifer Calaritanus、イタリア語: Lucifero da Cagliari、370年または371年5月20日没）は、サルデーニャ島のカリアリの司教で、アリウス派への熱烈な反対で知られている。サルデーニャ島では聖人として崇敬されている。

ルシファーは歴史上、教皇リベリウスから皇帝コンスタンティウス2世への使者として初めて登場し、教会会議の開催を要請した。^{[ 1 ]} 355年のミラノ公会議で、彼は西方司教によるアタナシウスの断罪を求めるアリウス派の試みからアレクサンドリアのアタナシウスを擁護した。アリウス派神学の支持者であったコンスタンティウス2世は、ルシファーを皇帝宮殿に3日間監禁し、ルシファーはそこでアタナシウスのために激しく議論を続けたと伝えられている。^{[ 2 ]}ヴェルチェッリのエウセビオスとミラノのディオニュシオスと共に、ルシファーは皇帝の教会政策に反対したために追放された。^{[ 3 ]}彼はまずエウドクシウス司教の座であるゲルマニキアに追放され、その後パレスチナ、そして最後にエジプトのテーバイに追放された。亡命中、彼は皇帝宛てに激しい論説文を書き、自らの信念のために殉教する覚悟があると宣言した。

ローマの聖エウセビオスの弟子であった彼は、ギリシャ語とヘブライ語の学者となり、その後、教皇エウセビオスによって洗礼を受けた。聖ルシファーは、詳細な記録を残した『ヴェルチェッリの聖エウセビオスの生涯』（ラテン語で「ヴェルチェッリの聖エウセビオスの生涯」）を著した。 ^{[ 4 ]}

コンスタンティウスの死と背教者ユリアヌス の即位後、ルシファーと他の追放された司教たちは361年か362年に亡命先から帰還することを許された。^{[ 5 ]}しかし、彼はかつてのアリウス派とは和解しなかった。^{[ 6 ]}

彼はニカイア信条を受け入れたメレティウス司教に反対した（そしてそのためにアリウス派から追放された）。メレティウスはアンティオキアでニカイア神学の多くの支持者を得ていたが、ルシファーはニカイア信条を断固として守っていたエウスタティウス派を支持し、許可なくエウスタティウス派のパウリヌスを司教に叙任することで、メレティウス派とエウスタティウス派の分裂を長引かせた。その後、彼はカリアリに戻り、ヒエロニムスによれば370年にそこで亡くなった。^{[ 7 ]}

ミラノのアンブロシウスやヒッポのアウグスティヌスの著作、そして彼の信奉者をルシフェリアンと呼んだヒエロニムスの著作にも示唆されているように、彼は破門されていた可能性がある。ファウスティヌスとマルケリヌスという2人のルシフェリアン聖職者によって書かれた『皇帝への書簡』として知られる作品が現存している。ヒエロニムスは、論争書『ルシフェリアンと正統派の論争』[8]の中でルシファーとその支持者について論じ、また^『著名人について』（第95章）の中で司教の経歴を記述している。

アルバン・バトラーは、アレクサンドリアのアタナシウスの生涯について、カリアリのルシファーと他の数人の司教が、アリウス派の立場を受け入れた司教の復職を拒否したと記している。改宗した者は、悔い改めたとしても、もはや司教や司祭の地位に就くことはできなかった。聖アタナシウスはこの過酷な措置を非難し、362年にアレクサンドリア公会議を招集した。この会議には、テーバイから追放されていたヴェルチェッリの聖エウセビオスとペトラの聖アステリウスが出席した。この公会議は、聖霊の神性を否定した者を非難し、アリウス派異端の提唱者は罷免され、悔い改めたとしても信徒の聖餐にのみ受け入れられるべきであると定めた。しかし、強制によって短期間だけアリウス派に陥った高位聖職者は、悔い改めればその地位を保持すべきであると定めた。 (Conc. t. vii. pp. 73 および 680.) ^{[ 9 ]} 

アルバート・バトラーは、362年のアレクサンドリア公会議の歴史を振り返りながら、聖ヒエロニムスの生涯について次のように書いています。「悔い改めた司教たちに与えられたこの赦免は、コンスタンティウス帝の治世において、アリウス派に対する熱意と著作で有名なカリアリ司教ルシファーの不興を買いました。聖ヒエロニムスはルシファー派に対する対話篇を著し、その中でリミニ公会議の行為によって、司教たちが騙されたことを明白に示しています。」^{[ 10 ]}コンスタンティウス帝は、正統派の司教たちを疲れさせるために（スルピティウス・セウェルスはEH.、ii、41で述べている）、司教たちの帰国を遅らせ、最終的にシルミウス信条を受け入れるまで数ヶ月間彼らをそこに留めておきました。^{[ 11 ]}

カリアリのルシファーの現存する著作はすべて、彼が亡命していた時期に書かれたもので、アリウス派と異端との和解に反対する内容である。彼の著作はコンスタンティウスに直接語りかける演説の形式で書かれており、全体を通して皇帝に二人称で繰り返し語りかけている。彼の著作は聖書からの引用が多く、そのため『ヴェトゥス・ラティーナ』の資料として有用である。また、ルシファーがコンスタンティウスに送った扇動的な著作について、ルシファーと皇帝の秘書フロレンティウスとの間で交わされたとされる一対の手紙も現存している。

ルシファーが聖人であるかどうかは論争の的となっていた。ジョン・ヘンリー・ブラントの1874年の『宗派、異端、教会の党派、宗教思想の学派辞典』によると、

カリアリ教会は5月20日に聖ルシファーの祝祭を祝った。サルデーニャの2人の大司教はルシファーの聖性について賛成と反対の意見を述べた。異端審問所は両者に沈黙を命じ、ルシファーの崇敬は現状のまま維持されるべきであると布告した。ボランディストはこの異端審問所の布告を擁護し、問題となっているルシファーは分裂の張本人ではなく、ヴァンダル族の迫害で殉教した別のルシファーであると主張している。^{[ 14 ]}

カリアリ大聖堂にある礼拝堂は聖ルシファーに捧げられており、ルイ18世の妻マリー・ジョゼフィーヌ・ルイーズ・ド・サヴォワがそこに埋葬されている。

ルシファーについて知っているカトリック教徒の間では意見が分かれており、彼を「アリウス派に対する正しい信仰の擁護者であり、聖アタナシウスの友人」^{[ 15 ]}と考える人もいれば、反対者を激しく非難した宗教的狂信者だと考える人もいる。^{[ 3 ]}

彼の任意追悼式は、5月20日にカリアリの教会で行われる。

• アレクサンドリアのアタナシウス

• Cross, FL 編 『オックスフォード・キリスト教教会辞典』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1978年。
• エンゲルベルト、オメル。 『聖人伝』。クリストファー・フレマントル、アン・フレマントル訳。ニューヨーク：バーンズ＆ノーブル・ブックス、1994年。 出版許可（Nihil obstat）、出版認可（Imprimatur 1951）。
• ハーテル、ヴィルヘルム編ルシフェリ・カラリターニ・オプスキュラ。ウィーン、1886 ( CSEL、vol. 14)
• ディークス、GF編。ルシフェリ・カラリターニ・オペラ・クエ・スーパーサント。トゥルンハウト: ブレポルス、1978 ( Corpus Christianorum、vol. 8)

• （イタリア語）サン・ルチフェロ
• Googleブックスより、オペラ・オムニア CSEL 1886
• オペラ オムニア ミーネ 1845 インターネット アーカイブより
• ミニュにあるラテン語作品
• ルシファーの英語の著作一覧
• カトリック百科事典、「カリアリのルシファー」