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聖リンベルト（またはレンベルト）（ 830年頃- 888年6月11日ブレーメン）は、865年から888年に亡くなるまで、東フランク王国の北部にあるハンブルク＝ブレーメンの大司教であった。彼の最も有名な著作は、中世で最も人気のある聖人伝の一つである、アンスガルの生涯に関する聖人伝『アンスガル伝』である。 [1]
バイオグラフィー
リンベルトについては直接知られていることが少なく、その生涯に関する情報の多くは、10世紀のある時期に書かれた、無名の著者によって書かれた聖人伝である『リンベルト伝』から来ている。 [1]出生地は定かではないが、歴史家の間ではリンベルトがデンマーク人であったことは広く認められている。[2] 修道士としてトゥルホルト（トルハウト）で修道士としての訓練を受け、その後、師であるハンブルク司教アンスガルとともにスカンジナビアへの宣教旅行に参加した。865年にアンスガルが死去すると、リンベルトは満場一致でハンブルク＝ブレーメン大司教に選出された。選出されると、リンベルトはミンデン司教テオドリック、コルベイ修道院長アダルガーとともにルートヴィヒ2世の宮廷に赴き、ルートヴィヒ2世はリンベルトをマインツ大司教リウドベルトのもとに派遣して叙階を受けさせ、パーダーボルン・ルイトハルトとテオドリックの助けを借りて叙階を受けた。[3]
リンベルトは、国王や教皇からの支援がなかったにもかかわらず、アンスガルの治世下で始められた布教活動の多くを継続した。 [3]大司教として、彼はアンスガルによって設立されたブレーメンの救貧院を維持し、ビュッケンに修道院を創設した。[3]彼はまた、ヘーデビューでデンマーク人への説教を続けた。[1]さらに、リンベルトは888年にケルンテンの皇帝アルヌルフからブレーメン市の市場、貨幣、通行料の権利を獲得し、大司教区の財政状態を大幅に改善した。884年に彼は自らフリースラント軍を率いてヴァイキングと戦い、ノルディティの戦いで勝利した後、東フリースラントからヴァイキングを永久に追い払うことができた。
また、『リムベルト伝』には、リムベルトが数々の奇跡を起こしたことが記録されており、その多くはスウェーデンでの宣教活動と関連している。彼によるものとされる奇跡には、嵐の海を静めたり、盲人の視力を回復させたり、ある例ではルートヴィヒ1世の息子に悪魔祓いを施したりしたことなどがある。[3]『リムベルト伝』ではこれらの奇跡の重要性が主張され、『アンスガリ伝』では、リムベルトは自分とアンスガリの宣教活動は人気があり成功したが、スカンジナビア人の改宗には期待外れの結果しか出なかったと主張している。[4]
リンベルトは特にフリースラント地方で聖人として崇められている。彼の祝日は2月4日である。北の使徒と称されるアンスガルに次いで、リンベルトはスウェーデンの宣教師シグフリードと並んで北の第二の使徒として崇められている。[5]
ラトラムヌスとコルビーとのつながり
9世紀の物議を醸した神学者コルビーのラトラムヌスによる非常に有名な手紙の中で、ラトラムヌスは、キノケファルスの性質に関するリンベルトからの失われた手紙に返答しています。手紙の中で、ラトラムヌスは、スカンジナビアでの宣教中にリンベルトが受け取った報告に返答しました。その報告では、その地域にキノケファルスが住んでおり、彼らは組織化されたコミュニティで暮らしていると述べられていました。[6]リンベルトは、これはキノケファルスが理性を持ち、したがって「アダムの血統から生まれた」ため人間であり、キリスト教に改宗する資格があることを意味するのか尋ねました。[6]ラトラムヌスは返答の中で、キノケファルスを動物または怪物と見なす従来の理解を破り、代わりに彼らは確かに人間であり、したがって改宗すべきであると主張しました。[7]この手紙は、キノセファルス、さらにはキノセファルスと本質的に結びついていたヴァイキングに対する認識の変化の始まりを強調しています。
キノケファリスが人間であり、したがって改宗可能であるというこの理解は、リンベルトにとって深い意味を持っていた。これは、デンマーク人の改宗を正当化し続けるだけでなく、深い予言的意味合いも持っていた。偽メトディウスの黙示録は、 9世紀ヨーロッパで最も広く読まれ、人気のある黙示録の1つであり、すべての人々がキリスト教に改宗すると、北から来た怪物的で野蛮な人々が世界を滅ぼすという内容だった。[8]スカンジナビアの人々を改宗させるという彼の活動の予言的かつ黙示録的な意味合いは、リンベルトにも理解されていた。[1]
さらに、この手紙は、アンスガルとリンベールとコルビーの修道士たちとの政治的つながりを明白に示している。リンベールはコルビーの修道士たちと同盟を組み、西フランク王国でカール禿頭公の後援を求めた。[1]同様に、この同盟は、予定説と、物議を醸したオルバイスの修道士ゴットシャルクの思想に対する共通の支持によって支えられていた。[1]しかし、これにより、リンベールは、予定説とキノケファリスの人間性の両方に激しく反対し、スカンジナビアでの宣教活動の価値を疑問視したランスのヒンクマールとの思想的対立に巻き込まれた。[1]
ハンブルク・ブレーメンの築かれた基盤
リンベルトがハンブルク＝ブレーメン大司教に選出される以前は、ハンブルク＝ブレーメン大司教座は厳密には存在していなかった。アンスガル自身がハンブルク司教座を偽造し、ルートヴィヒ2世の死後にその地位を与えられたと主張し、ルートヴィヒ2世はこれに異議を唱えなかった。[3]アンスガルは後に大司教になったが、それは宣教師大司教にすぎず、そのため彼の司教座であるハンブルクは大司教ではなく司教の座であった。アンスガルが亡くなり、865年にリンベルトが大司教座に就いたとき、リンベルトは、ハンブルクは大司教座を置くには規模が小さく、ケルン大司教がブレーメンに対する管轄権を主張すると脅したことを理解した。アンスガルはブレーメンにいくらか影響力を及ぼしていたが、彼とリンベルトにはその権利を主張できなかった。[3]これは、リンベルトが大司教区の以前の授与について述べているいくつかの記述が、現存する文書証拠と矛盾していることからも明らかです。[3]リンベルトは、彼とアンスガルがブレーメンとハンブルクの司教の正当性を主張するために使用した偽造文書に、信じられる背景を提供する必要がありました。[4]そのため、リンベルトは、スカンジナビアでの宣教活動の継続の正当性と、アンスガルがブレーメンに対して持っていた権威を「アンスガル伝」に織り交ぜ、ハンブルク-ブレーメンの司教区を正当化しました。[3]
参考文献
- ^ abcdefgパーマー、ジェームズ (2004)。「 リンベルトのアンスカリイ伝と9世紀のスカンジナビア宣教」教会史ジャーナル。55 ( 2): 235–256。doi : 10.1017 /S0022046904009935。hdl : 10023/1554 – JSTOR経由。
- ^ ウィッカム、クリス（2006年）。中世初期の枠組み：400-800年のヨーロッパと地中海。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。366ページ。ISBN 9780199212965。
- ^ abcdefgh ニブス、エリック（2011）。アンスガー、リンバート、そしてハンブルク＝ブレーメンの強固な基盤。サリー：ラウトレッジ。ISBN 9781409428824。
- ^ ab ウィンロス、アンダース（2012年）。北欧の再構築におけるスカンジナビアのバイキング、商人、宣教師の改宗。イェール大学出版局。ISBN 9780300205534。
- ^ ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。;エリック・グスタフ・ガイジャー、ゲシヒテ・シュヴェーデンス[スヴェンスカ・フォルケッツの歴史。ドイツ語]: 6 巻、スウェン ピーター レフラー (上級、1 ～ 3 巻)、フリードリヒ フェルディナンド カールソン (上級、4 ～ 6 巻)、J.E. ピーターソン (共同上級、4 巻)、ハンブルク、ゴータ: フリードリヒ ペルテス、1832 ～ 1887 年、(Geschichte der europaeischen Staaten、アーノルド ヘルマン ルートヴィヒ ヘーレン、フリードリヒ アウグスト ウケルト、および (1875 年時点) ヴィルヘルム フォン ギーゼルブレヒト (編); No. 7)、vol. 1 (1832)、p. 121. ISBN なし。
- ^ ab Ottewill-Soulsby, Sam (2021). 「City of Dog」. Journal of Urban History . 47 (5): 1130–1148. doi : 10.1177/0096144220910139 . hdl : 10852/107876 . S2CID 216457690.
- ^ ブルース、スコット (2005)。「怪物的民族誌としての聖人伝: キノケファリスの改宗に関するコルビーのラトラムヌスの手紙に関する覚書」。インシグニス・ソフィア・アルカトール: ミヒャエル・ヘレン生誕65周年を記念した中世ラテン語研究: 44–56。
- ^ パーマー、ジェームズ（2014年）。中世初期の黙示録。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107449091。
外部リンク
- 分析索引付き、Migne Patrologia Latina によるオペラ オムニア
