ヴィタ・アンスガリ

『アンスガル伝』は『アンスカリ伝』としても知られ、聖アンスガルの伝記であり、ブレーメン大司教区の大司教の後継者リンベルトによって書かれた。^[1]『アンスガル伝』は、アンスガルのスカンジナビアでの宣教活動を詳述するだけでなく、ヴァイキング時代の人々の日常生活の描写においても重要な資料である。^[2]

『アンスカリ伝』は869年から876年の間に書かれた。^[3]

リンベルトの生涯についてはあまり知られていないが、主な資料は865年から909年に書かれた『リンベルト伝』である。^{[4]リンベルトはフランドルの}トゥルンハウトの修道院で育ったと思われる。修道士としての彼の訓練は宣教活動に重点が置かれていた。^[5]

リンベルトがフランドルに住んでいた初期の時代は、彼がなぜ北方での宣教活動に強い情熱を持っていたかを説明するかもしれない。彼の先任者と同様に、彼もまたスカンジナビアの出身であり、その民族を救うことを強いられたのかもしれない。リンベルトは888年に亡くなり、スカンジナビアへの宣教は崩壊した。^[6]

アンスカールはリンベルトの前任者で、ハンブルク＝ブレーメン大司教であった。ハンブルクとブレーメンの教区は845年に統合された。教皇レオ4世はさらなる宣教活動が行われることを熱望していたが、アンスカールは死期が近かったため、その記憶を残すために宣教活動について書いた。^[7]リンベルトはアンスカールを、新たに統合された大司教区の統一聖人として挙げている。^[8]

『リムベルト伝』によれば、リムベルトは若い頃、フランドルのターンハウトに住んでいたが、アンスカールとランスのエボに宣教師として加わったとされているが、その真偽については歴史家の間で議論されている。^[9]

『アンスカリ伝』は聖人伝のテキストである。聖人伝は一般的に理想化された記述になりがちで、聖人の生涯の肯定的な側面のみに焦点を当てている。この作品のジャンルは聖人伝であるが、実際のテキストには「多様な形式」が含まれている。^[10]

また、これは事実に基づいた伝記作品とも言えません。むしろ、その重要性は、リンベールの「宿命論、神の報い、そして全体に浸透している信仰に一貫性を示すことの報酬」に対する懸念や考えを私たちに示す能力から生まれています。^[11]

テキストでは、宣教活動はランスのエボと密接に結びついており、ランベールはアンスカルと並んでエボをモデルとして挙げている。^{[12]エボは}ルイ敬虔王の下で初期のカロリング朝の宣教活動に関わり、 826年にハラルド王の改宗に成功した。^[13]エボの解任により、北部の宣教師はカロリング朝の支配者の宮廷で影響力を失った。彼がルイ敬虔王を裏切り、ランスのヒンクマールに取って代わられた後、宣教師の重要性を広く訴えることはなくなり、宣教活動を行うための資源が限られてしまった。^[14]

アンスカールとリンバートがキリスト教を北方に広めようとした試みは、長期的には大部分が失敗に終わった。しかし、歴史家ナンシー・ウィッカーは、この伝道活動は確かに影響を与えたと述べている。ビル​​カ遺跡で発見された女性の遺体を見て、考古学者は彼女たちが「十字架、磔刑像、透かし彫りの十字の鍵」を身につけていたと報告している。ウィッカーは、女性は子どもを育て、キリスト教の教えを広める責任があると考えられていたため、彼女たちが最初に改宗の対象になった可能性が高いと主張している。^[15]

『アンスカリ伝』は、宣教を聖書の成就とみなしていたパスカシウス・ラドベルトゥスの著作と関連している。 ^[16]リンベルトとアンスカルは、異教を理解し、それを力ではなく知的に反駁しようとした。^{[17]この文書はまた、}ルートヴィヒ1世と東フランク王国が北方への宣教活動への資金提供に著しく関心を失っていたことを強調している。 ^[18]

聖人伝は、しばしば真実を改変してメッセージを投影することができた。『アンスカリ伝』は、主に2つの方法でこれを行っている。テキストは、予定説、神の報い、一貫した信仰の報いという概念を提示するために、幻視と奇跡を利用することで神学的なメッセージを提示している。したがって、テキストで説明されている奇跡は、神が北部への危険な任務で彼らを保護してくれると司祭を説得するために使用された。 ^[19]この聖人伝テキストは、ハンブルクとブレーメンの統合を擁護しているため、政治的でもある。テキストのほぼ中間で統合を取り上げ、成功した教区として位置付けている。^[20]ハンブルク・ブレーメン大司教区は劣位の大司教区と見なされていたため、リンベルトが東フランク人からの支援を得ることは困難だった。^[21]

この文書のさまざまな機能は、宣教活動を継続し、西フランク人からの援助を得たいという願望によって結びついている。この文書はコルビー修道院に向けられたもので、アンスカールが修道士であったことから、当然支援を集める場所であった。コルビーはカロリング朝とも密接な関係があった。そのため、西フランク王国の王であるカール禿頭王は、宣教活動を支援するための資源を得るためのより実りあるターゲットであった可能性がある。^[22]

この文書のもう一つの役割は、宣教に何を期待すべきかを司祭たちに再確認させることでした。この文書はまた、聖ベネディクトの戒律の下で生活し、世俗世界に行くことを警告していた修道院を離れるには正当な理由が必要だった修道士たちに対して宣教活動を擁護しています。^[23]

リンベルトが『伝記』を執筆していた頃、世俗および教会の指導者たちの宣教活動への熱意は稀だった。^[24]そのため、リンベルトは聖人の生涯を利用して司祭たちに宣教に赴くよう奨励し、司教たちにこの大義を支援するための資金を供給してもらいたいと考えた。^[25] しかし、ヴァイキングの継続的な攻撃により、880年代にはスカンジナビア人はますます不人気となり、北欧人を改宗させようとする熱意はさらに薄れていった。^[26] 888年のリンベルトの死は、カロリング朝の改宗努力の崩壊を意味した。^[27]

• Vita Ansgari、中世の資料集からの英語訳