スウェーデンのシグフリート

聖シグフリード
ベクショー大聖堂の聖シグフリッド像
スウェーデンの使徒
生まれる	不明（10世紀） イングランド
死亡	不明 (11 世紀) ベクショー
崇拝されている	カトリック教会 東方正教会 英国国教会
主要な神社	ベクショー
ごちそう	2月15日
属性	司教が3つの切断された首を運ぶ；司教が3つのパンを運ぶ（首の偽造）；スウェーデン王オロフに洗礼を施す；他の2人の司教と船で旅をする；司教が悪魔に脅かされる；
後援	スウェーデン

聖シグフリード （スウェーデン語：Sigfrid、ラテン語：Sigafridus、古ノルド語：Sigurðr、 古英語：Sigefrið/Sigeferð ）は、11世紀前半のスカンジナビアの宣教司教であった。イングランド出身の聖シグフリードは、中世後期の王名表や聖人伝において、スウェーデン初のキリスト教を信仰した君主オーロフ・スコットコヌングに洗礼を施した人物として記録されている。^[1]彼はおそらく1000年直後にスウェーデンに到着し、イェータランドとスヴェアランドで大規模な宣教活動を行った。^[2]イングランドに帰国した1014年以降数年間、シグフリードはノルウェーのトロンハイムに拠点を置いた。^{[3]しかし、}オーラヴ・ハラルドソンの敗北後、彼のそこでの地位は維持できなくなった。^[4]

ノルウェー滞在中、ジークフリートはスウェーデンのキリスト教化に引き続き参加し、残りの人生をこれに捧げた。^[5]スウェーデンとアイスランドの伝承によると、彼はヴェーレンドに隠棲した。^[6]ジークフリートは後にベクショーで、アダム・フォン・ブレーメンの存命中の日付不明の日に亡くなった。^[7] ベクショーのジークフリートの埋葬地は崇拝の中心地となった。^[8] 17世紀の古物研究家ヨハネス・ヴァストヴィウスの記述によると、 ^{[9]ジークフリートは1158年頃に}教皇ハドリアヌス4世によって列聖された。彼の祝日は2月15日である。^[10]

イギリス国教会ではシグフリードを偲んで2月15日に記念式典が開かれる。^[11]

9世紀には、 「北の使徒」アンスカールがすでにスウェーデンに布教旅行をしており、そこで捕らわれていた人々の中からキリスト教徒を発見していた。^[12]その後、アンスカールの後継者であるハンブルク＝ブレーメン大司教たちは、現在では信憑性の程度はさまざまであると考えられている教皇文書に基づき、自分たちも極北への福音宣教の使命を負っているとみなした。^[13]スウェーデンにキリスト教をもたらす試みは、9世紀から10世紀にかけて散発的に続き、^[14]ヴェステルイェートランドの考古学によって特に証明されているように、かなりの成功を収めた。^[15]

当時、スウェーデン王国は北はスヴェアランド、南はイェータランド、さらにノルウェーに隣接する諸州とゴットランドを含む様々な沖合の島々から構成されていた。^[16]スヴォルデルの戦い（1000年） 後の短期間、スウェーデン王はノルウェーのかなりの部分を支配し^[17]、シグフリードの宣教期間中、スコーネ島の支配権はスウェーデンとデンマークの間で争われていた。^[18]しかし、スウェーデン王国は全体として長い間、伝統的な北欧多神教の保守的な砦であり続け、強制的な改宗を禁じる法律によってキリスト教宣教から身を守っていた。^[19]ウプサラにあるトール、ヴォーダン、フリッコの主要な信仰の中心地の破壊は11世紀後半まで実行されず^[20]、王国の徹底的なキリスト教化は12世紀まで待たなければならなかった。^[21]

したがって、ジークフリートの経歴は、これらの目標のどちらもまだ達成されていなかった時期に属していたが、彼の成功、名声、若い宣教師たちへの影響は、彼が「スウェーデンの第一の使徒」として認められるのに十分であった。彼がノルウェーでも活動していたことは、彼の聖人伝からはまったく明らかではないが、ブレーメンのアダムによって事実として述べられており、 [ ^22]匿名の『ノルウェー史』はさらに、ジークフリートが他の司教たちとともに、将来の国王で聖人であるオーラヴ・ハラルドソンによってイングランドからノルウェーに移送されたと報告している。これはおそらく1014年の秋のことであろう。^{[23]彼は少なくとも2回}ブレーメンを訪れており、1回はおそらく1015年頃、^[24]もう1回はより確実に1030年頃である。^{[25]最初の機会に、彼は}オスムンド という名の弟子をブレーメンの学校に教育を委託した。後者については、彼はハンブルク・ブレーメン大司教に、スウェーデンでの最近の宣教の成功についての朗報をもたらした。スウェーデンの2つの教区、ヴェクショーとスカーラは、聖シグフリードを創立司教としている。^[26]

聖シグフリードの生涯について、中世の一次資料でも現代の参考書でも、疑いの余地がないと言える記述を見つけるのは困難です。学者たちは、彼について安全に語れることはほとんどない、と断言して一致しています。^[27]歴史家にとっての主な困難は、この先駆的な宣教師の書簡がまったく残っておらず、私たちの知る限り、スカンジナビアの宣教地で彼の同僚が彼の業績に関する回想録を書いたことがないことです。イングランド出身の宗教改革以前の重要な宣教師リーダーが教皇の認可なしに活動を開始することはほぼ考えられませんが、^[28]聖シグフリードの場合、ローマやイングランドの王や大司教とのやり取りに関する記録は知られていません。1069 年にヨーク大聖堂の文書館が火災で焼失したため^[29]、その日以前にイングランドから派遣されたスカンジナビア宣教団の歴史を詳細に再現することは不可能になっています。^[30]

聖シグフリードの活動を証明する資料、すなわち中世後期の『聖人伝』、スウェーデン王名簿、スウェーデン教区の司教名簿は、今日ではスウェーデンと英語圏の学術的歴史家によって信頼性に疑問があるとして一般に却下されている。^[31]ラテン語の主要な2つの『聖人伝』は、スヴェア（またはイエタル）の王オラウスがイングランドのミルドレッド王に使節を送り、自国にキリスト教宣教師を派遣するよう懇願するというエピソードで始まる。この要請に対して『ヨーク大司教』シグフリードは肯定的に応じている。^[32]現代の懐疑的な態度に対してそれほど挑戦的ではない言い伝えとしては、聖シグフリードがスウェーデンに到着して間もなく、新しく洗礼を受けたオーラウス王から、スカーラからほど近いヴェステルイェートランドのフサビーにある教会のための土地を与えられたという言い伝えがある。[ ^33]また、将来のヴェクショー市の近くに、ホフとティウルビーと呼ばれる2つの領地も与えられた。この時は、彼の使命を助けていた甥3人を殺害したことに対する司法上の補償であった。^[34]これらの甥は、『伝記』の中でウナマン（司祭）、スナマン（助祭）、ヴィナマン（助祭補）として挙げられている。^[35]殺人者によって故意に湖に投げ込まれた彼らの生首は、彼らの叔父によって奇跡的に遺体なしで発見されたと伝えられている。^[36] 三重殺人事件が起こる前から、シグフリートは夢の中で天使から、後にヴェクショーとして知られることになるオストラボンという場所に教会を建てるようにと指示を受けていた。^[37]

ジークフリートのスウェーデンでの最初の日々は、中世後期の聖人伝作家によって、名前や場所に関して極めて具体的に、かなり詳細に記録されているが、その後のスウェーデン王国での長い宣教師としての経歴のほとんどは、現存する『伝記』に、腹立たしいほど曖昧に概説されており、イングランドからデンマークを経由して最初の旅をした後、スウェーデン国外での旅行や滞在については一切触れられていない。『伝記 I』は、彼が人生のずっと後になって、引退のために「イェータランドの最南端の地区」であるヴェーレンド^[38]に旅することを選び、非常に高齢でベクショーで亡くなったという報告で締めくくられている。^[39]この伝統は、中世後期のスカーラの司教名簿にも触れられており、^[40]また、同じく中世後期のアイスランドの物語には、司教「シグルズ」と呼ばれる合成サガの人物が登場します。「シグルズ」は、アダム・オブ・ブレーメンが報告した、トロンハイムに拠点を置いていたイングランド出身の3人の司教の最初の人物であるヨハネスとしても知られるシゲヴェアルトと、^[41]聖シグフリードとして特定できる3人目の司教が合成されたようです。アイスランド語のテキストには、ヴェーレンドにおけるシグルド司教の死についての詳細が付け加えられており、その著者が聖シグフリードについて私たちが知っているよりも豊富な信頼できる情報にアクセスしたことを示唆しているかもしれないが、残念ながら、ここでは「ヴェーレンド」が町の名前と間違えられているだけでなく、同じ著者によるシグルド司教に関する他の物語、エルサレムへの遠征やシグトゥーナの異教徒との勇敢な対決は、慎重な学者の信頼を得るにはあまりにも小説的なアプローチである。^[42]

ヴィタ II は、ジークフリートがイェータランドの西部と東部、さらに北のスヴェアランドではウプサラとストレングネスに別々の司教区を設立したと主張している。^[43] 教皇の認可と宣教大司教の地位を与えられたと仮定すると、「イングランド出身の」聖ジークフリートが、聖アウグスティヌス、聖ウィリブロルド、聖ボニファティウスの例に倣って、北欧の宣教地内の田舎や人口密集地に司教を任命したという想定に本質的な不可能性はないが、これらの司教区設立の報告は通常真剣に受け止められていない。これは、報告が提示されている聖人伝の文脈が嘘の物語の寄せ集めとして簡単に却下できるからだけではなく、報告自体が、はるかに古く、一見より信頼できる権威であるブレーメンのアダムによって提供されたスウェーデン教会史の記述と矛盾しているように見えるからである。しかし、これらの考慮は必ずしも決定的な反証にはならない。^[44]

年代的な理由から、スウェーデンの聖シグフリードは、イングランドのエドガー王（在位959-975年）の時代にノルウェーの宣教司教として活動したグラストンベリーの修道士シグフリードと同一視することは到底できない。 ^[45] アイスランドの資料によって多くの混乱が生じているにもかかわらず、この聖シグフリードは、10世紀末のオーラヴ・トリグヴァソンのノルウェーの指導的司教シグヴェアルト（ヨハネスとしても知られる）とも明確に区別する必要がある。ヨハネスは、エドノス修道院のラムジー修道院に隠棲した「シワルダス」と呼ばれる宣教司教（993年-1008年頃）と同一視できる可能性が高い。^[46]

一方、スウェーデンの聖人伝や司教名簿の伝承に登場するシグフリードを、スウェーデンとノルウェーの宣教師であったブレーメンのアダムの「シガフリーダス」と同一視するのは間違いないと思われる。しかし、スウェーデンの使徒であり「ノルウェーの司教」であるシゲフェルドを、千年紀の頃のエゼルレッド2世のいくつかの憲章に署名したリンジーの司教シゲフェルドと同一視することもできる。^[47]

聖人伝では、スウェーデンの聖シグフリードがヨーク大司教の職にあったと記述されているが、これは問題である。^[48]リンジーのシゲフェルドが、1002 年春の終わりに、エルドウルフ大司教の死後、その職に選ばれたが、スウェーデンに伝道するという要請により、即位前に辞任し、その後、ロンドン司教のウルフスタンがヨークでその地位に就いたという可能性もある。1002 年夏にヨーク大司教がイギリス王室勅許状に署名したという例を探すが、見つからない。^[49]しかし、任命された後に海外で姿を消したという可能性は、確かに証明できない。聖シグフリードの大司教位に関する他の仮説は、これまでもそうであったように、妥当に議論できる。^[50]

11 世紀の第 3 四半期から第 4 四半期にかけてブレーメンの学校の校長を務めたブレーメンのアダムは、ハンブルク＝ブレーメン大司教区の歴史である「ハンブルクの教会の教皇庁」の文脈で、スカンジナビアにおける宣教活動について著述しました。当然ながら、彼は、聖アンスカールの正当な後継者と自認し、信憑性の異なる教皇文書の中で極北地方の福音化の唯一の責任を負っていると主張していたその管区の大司教によって派遣された宣教団を前面に押し出しています。^[51]アダムの記述によれば、11世紀前半にスウェーデン王国で設立された唯一の教区は、イェータランドのスカーラ教区であり、晩年にオロフ・スコットコヌングによって寄進され、ハンブルク＝ブレーメン大司教ウンワンの指名を受けたトゥルゴットが初代司教となった。^[52] 1060年代になってようやく、ハンブルク＝ブレーメン大司教がスウェーデンに司教区を設立しようと試み、今度はスヴェアランドのシグチューナに司教区を設立したが、失敗した。^[53]アダムによれば、この失敗の理由は異教徒の反対であり、これが一因であったことは疑う余地がない。しかし、別の理由としては、ブレーメンから派遣された宣教師とは別に、「イギリス人」宣教師が、その頃までにキリスト教を受け入れていたスヴェアランドの住民から好意的に見られるようになったことが挙げられる。当該時代のルーン文字の記念碑の証拠は、そのような人々がすでにかなり多く存在していたことを示唆している。^[54]

スカーラ司教区が設立された日付（アダムは提供していない）は、スノッリ・ストゥルルソンの『聖オーラヴのサガ』に記されているほぼ同時代の出来事に関する伝承から判断すると、1020年頃のようである。^[55]トゥルゴット司教は、イエタル人の間で不特定の期間働いた後、何らかの説明できない理由でブレーメンに呼び戻され、そこで病気になり、1030年頃に亡くなった。^[56]彼の後継者に任命されたラメルスローの修道院長ゴットスカルクは、北ドイツの修道院を離れてスウェーデンに行くことを決して拒み、^[57]その結果、スカーラでは事実上司祭が空席となった。この状態は四半世紀以上続いたようで、1040年頃にゴットスカルクが亡くなったことでようやく終わった。 1055年、そして1058年頃の司教アダルヴァルト1世の司教座への最終的な就任まで。^[58]司教に選出されたアダルヴァルトは、元ブレーメン司教区長で、まずスウェーデン王エムンドの宮廷司教であるオスムンドを追い出さなければならなかった。オスムンドは、スウェーデンの大司教であるかのように振る舞っていたことが発覚したからである。さらに、当初オスムンドは、アダルヴァルトよりもスウェーデンにおける教会の首位権を主張することに成功した。アダルヴァルトは、ローマではなくハンブルク・ブレーメンからの宣教許可しか得ていなかった。^[59]

アダムの記述によれば、オスムンド司教はノルウェーの司教シガフリドゥスの後援を受けてブレーメンの学校で教育を受けたことがわかっている。^[60]おそらく、このシガフリドゥスは、スウェーデンへの宣教でも知られたトロンハイムの3番目の司教と同じ人物だったと思われる。^[61]この出来事から、このシグフリドゥス司教はイギリス出身ではあったが、ハンブルク＝ブレーメン大司教区と良好な外交関係を築く気があったと推測するのは妥当である。ブレーメン当局に対する彼の礼儀正しさのもう一つの証拠は、トゥルゴットの死と葬儀の時に、彼がブレーメンを訪れ、スウェーデンでの成功について報告していたという事実である。^[62]しかし、明らかに彼はハンブルク＝ブレーメン大司教によって任命された者ではなかった。彼の弟子であり、明らかに後継者であったオスムンドも、1050年代半ばにスウェーデンで大司教の役割を引き受けることについて教皇の許可を主張したことで、彼に教育を与えてくれた大司教区に対する不服従と恩知らずの罪で告発された。^[63]

その大司教区の歴史家アダムは、ブレーメン以外の場所から派遣された宣教師が極北の福音伝道において重要な役割を果たしたことを何度も認めるほどの寛大さを持っていた。彼は特にジークフリートの名声を保証している。^[64]しかし、ノルウェーとスウェーデンの福音伝道の過程に関する彼の情報は印象的で、不完全で、時には時代遅れであり、個人的な旅行や事実の調査からではなく、ブレーメンを訪れたよく旅をした人々から間接的に得たものであった。

彼に最も著名な情報提供者はデンマーク王スヴェイン・エストリッセンで、彼は兵士時代をオロフ・スコットコヌングの息子で後継者であるアヌンド・ヤコブに仕えて過ごした。^[65]スヴェイン・エストリッセンは、ハンブルク＝ブレーメン大司教区がその管轄とみなしていた地域の遠隔地で「蛮族」の間で活動する宣教師たちに多大な尊敬の念を抱いており、かつてアーダルベルト大司教に、彼らにはブレーメンの聖職者よりも明らかに有利な点があると指摘したことがある。それは、彼らには文化的背景があり、将来の改宗者と親近感を持ち、共通の言語を話せるからである。^[66]彼が念頭に置いていた人々の中には、デンマーク、ノルウェー、スウェーデン国籍のキリスト教徒とともに、アングロ・スカンジナビア人もいたであろう。アダムがおそらくスヴェイン・エストリッセンから得た一般的な印象は、「ノルウェー人とスウェーデン人の間では、キリスト教の植え付けは新しいことなので、これまで固定された境界を持つ司教区は指定されておらず、王または民衆によって選ばれたすべての司教が協力して教会を建て、地域を旅してできるだけ多くの人々をキリスト教に引き寄せ、生きている限り恨みなく統治する」というものだった。^[67]アダムはこのように、聖シグフリードがリーダーだったと思われる宣教師たちの機動性と順応性、そして彼らの事業の協力的な性質を強調している。彼は、スウェーデンで共同の同意によって教会に司教が就任した場所の特定の名前には言及していない。しかし、それは、ジークフリートがウプサラとストレングネスの教会の建設に着手しなかったということではない。これらの教会は、当初から、少なくともこれらの都市とその周囲の田舎の潜在的な大聖堂として考えられていた。あるいは、ジークフリートが、フサビーとヴェーレンド地区で新たに獲得した教会の資産を、イェータランドが分割されていた2つの主要な地域を対象とした2つの異なるミッションの本部として、当初から考えていたわけではない。ジークフリート伝2世の司教区設立に関する報告に事実に基づく根拠があったかどうかという問題は、再検討するにふさわしい。

中世の一次資料は、聖シグフリードがイングランド（ラテン語：アングリア）から来たと一致的に述べている。「アングリア」は地理的な用語で、ブレーメンのアダムにとって、ローマ人がブリタニアとして知っていた大きな島全体を意味し、「その左側」のアイルランド（ヒベルニア）とは区別されていた。^[68]現存する近代以前の文献には、シグフリードがイングランド内で正確にどこで生まれたのか、また彼がイングランドまたは大陸の修道院コミュニティに何らかの愛着を持っていたかどうかについての情報は何も記されていない。

聖シグフリードがスウェーデン王国に初めて到着したという聖人伝の伝承は、国がカトリックのキリスト教を採用することを望んでいたオラヴスという王が、スヴェアランドとイェータランドを含む王国を統治していたという政治的背景を前提としている。同時に、イングランドとデンマークは、最終的にノルウェー、イングランド、デンマークを支配したクヌートの台頭のときのように 1 人の王ではなく、2 人の別々の王によって統治されていた。したがって、『聖シグフリード伝』の問題のある冒頭のエピソードで描かれるシナリオは、 1000年のスヴォルデルの戦いの直後、エゼルレッド2世がイングランド王であり、デンマーク王スヴェイン・フォークベアードとスウェーデン王オロフ・エリクソン・スコットコヌングが、それぞれの国でキリスト教を促進し、海外に広めることに同意する協定を結んだばかりの状況を暗示している。^[69] したがって、新千年紀の最初の10年初頭が、聖シグフリードがスウェーデンに初めて到着し、そこでの布教活動を開始した時期であると仮定できる。

オーロフ・スコットコヌングが統治を始めた995年頃からアングロサクソン系キリスト教の影響があったことを示す物的証拠は、彼の貨幣の中に見出すことができる。^[70]デンマークから北方へと（主にキリスト教の）ルーン石碑が流行したことは、11世紀の最初の四半期に特にイェータランドで活発な布教活動が行われていたことの証拠である。^[71]スウェーデンで発見された英語起源の最も古い典礼用写本の断片もこの時代に属すると思われるが、個々の例の年代については多くの論争がある。^[72]

ジークフリートがノルウェーに滞在したのは、明らかにオーラヴ1世が台頭していた時期であった。 ^[73]彼は1015年にノルウェーの王位を奪取した。匿名の『ノルウェー史』^[74]によると、ジークフリートは、この海事の軍閥によってイングランドからノルウェーへ北海を渡って移送された4人の司教のうちの1人の名前であり、おそらく1014年の秋、エゼルレッド2世のイングランド王位復位に貢献した事件の後に移送された。したがって、スノッリ・ストゥルルソンのサガ物語では、オーラヴ・ハラルドソン（聖オーラヴ）の治世中に司教「シグルド」が行ったとされる活動は、聖シグフリードのノルウェーでの宣教活動における実際の出来事を反映しているのに対し、オーラヴ・トリッグヴァソンのサガで同名の司教が行ったとされる活動は、それ以前のイングランドの司教、シゲヴェアルト（別名ヨハネス）の業績を反映している可能性が高い。

ジークフリートは、将来の司教オスムンドをブレーメンの学校に託した当時は「ノルウェーの司教」であった。^[75]オスムンドの生年月日は、1057年から1072年までの間、イーリーの修道士たちと過ごしていたとき、彼らがオスムンドを「年老いて」いると感じたことから、1000年頃と推測される。^[76]おそらくジークフリートは、1014年後半に若いオスムンドをイングランドから北海を渡って連れてきて、翌年ブレーメンに連れて行ったのだろう。しかし、別の出来事の順序、したがって別の年代記を想像することは可能である。

ジークフリートがスウェーデン王国からイングランドへ、そしてノルウェーへ戻った理由として、オーロフ・スコットコヌングの国王としての不興が最もありそうな説明である。^[77]確かに、1020年頃、その王がイェータランドに隠居し、スカーラを拠点とする新しい司教区の設立を決定したとき、彼はイングランドではなくブレーメンに司教を求めた。しかし、オーロフ・スコットコヌングの死去と、^[78]すぐにスカーラの司教トゥルゴットがブレーメンへ呼び戻されたことで、スウェーデンの教会と政治の状況が変化し、ジークフリートは早くも1020年代半ばには、再びもっぱら以前の宣教地を拠点にすることを決意したかもしれない。

スノッリのオーラフ王のサガ『ヘルガ』第 120 章で、司教「シグルズ」がノルウェーに最後に登場するのは、ノルウェーのオーラヴ王の治世 10 年目 (1025 年) と暗に記されている。スウェーデン王オーラヴの死は、第 114 章でこれより前に起こったと報告されている。シグフリードがトロンハイムを拠点とする 3 人目の司教に任命されたからといって、彼がノルウェーだけに縛られたと決めつける必要はない。オーラヴ王が北海を渡って運んだ司教たちに「スヴェアランド、イェータランド、およびノルウェーの向こうのすべての島々」への旅を勧めたと言われていることを考えると、彼がずっとノルウェーとスウェーデンの国境の反対側で働く同僚を訪問する自由があったことは確かである。^[79]ブレーメンのアダムは、シグフリード司教がスウェーデン人とノルウェー人に「並んで」（ラテン語の「iuxta」）説教したと具体的に述べています。^[80]一方の伝道地から他方の伝道地への旅は、陸路であれば困難ではありますが、船であればかなり容易だったでしょう。そのため、おそらく、オーラヴ・ハラルドソンが聖河の戦い（1027年）でデンマークのクヌートとスウェーデンのアヌンド・ヤコブに敗れた時点で、シグフリードはまだノルウェーに拠点を置いていたのでしょう。しかしその後、クヌートがノルウェーで権力を掌握すると、教会の指導者が根本的に交代し、シグフリードの以前のトロンハイムでの地位を維持できなくなったでしょう。^[81] 1840年頃までに、シグフリードはノルウェーに拠点を置き、ノルウェーの教会を再建しました。 1030年、彼はスウェーデンの宣教地で特に大きな成功を振り返ることができ、デンマークの小オディンカル司教とノルウェーのロドルフ司教の二人の同僚司教とともに、トゥルゴット司教の葬儀の際にブレーメンを丁重に訪問した際に、その成功をリベンティウス大司教に報告することができた。^[82]

ジークフリートがその後どう行動したかは、最終的にヴェーレンドに移住したことを除いて記録されていない。引退前の時期については、『伝記』第 1 巻には次のように記されているだけである。「彼はスウェーデン全土を巡り、人々に説教し、洗礼を施し、キリストの信仰に改宗させた。また、信仰を吹き込んだ人々には、神から永遠の報いを受けるために、忍耐すべきだと聖なる訓戒で説いた。特に、教会を建設し、聖職者を任命し、説教と洗礼によって人々を主のもとに集めるよう命じた。」^[83]

1030 年までに、ジークフリートは、そのような過酷な活動から引退するのにふさわしい年齢に達していた可能性が高い。しかし、ゴットスカルク司教がイェータランドに居住することを拒否したため、新設されたスカーラ教区で指導力の危機が長引いた。そして、おそらくフサビーを拠点としていたジークフリートが、その危機に最初に立ち向かったという証拠がある。

中世後期のスカーラ司教名簿には、「イングランド出身の聖人」シグフリードが教区の初代司教として記されているが、トゥルゴットはおろかゴットスカルクについても一切触れられていない。^[84]シグフリードはまた、ヴェステルイェートランドの隣接する3つの小さな村、フリッガーオーカー、(オストラ)ゲルム、アグネスタッドに教会墓地を定めたとも言われている。この出来事は、スカーラ近辺のキリスト教化が進んだ段階、おそらく1020年代か1030年代初頭以前に起こったとは考えにくい。その頃には、ヴェステルイェートランドでは、スウェーデン王国のさらに北ではなかったものの、道端に死者のためのルーン文字の記念碑を建てるという古い習慣は、教会の墓地に埋葬されるようになり、ほぼ廃れていたとルーン専門家は考えている。^[85] 3つの村の墓地に関するこのエピソードは、不在の司教の短期代理任命のようです。この事件の後、言い伝えによれば、ジークフリートはヴェーレンドに向かったそうです。おそらく、それがヴェステルイェートランドでの彼の最後の行動だったため、スカーラで記憶されていたのでしょう。

司教名簿の後半では、シグフリードがスカラの司教として実際に「座った」ことはなかったことが示唆されている。司教座空席の危機がやや進んだ段階で、おそらくシグフリードの弟子だったオスムンド司教が、おそらく地元住民と大聖堂会議の同意を得て、首席司教の座に隣接する旧共有地に住居を与えられた後、この行動に踏み切った。^[86] 『シグフリード伝 II』に表現された英国愛好者の視点から見ると、この移動は、長い年月を経て、司教座がフサビーからスカラに移されたことを意味する。^[87]

シグフリードの『伝記 I』には、彼が亡くなりヴェクショーに埋葬されたと記されているが、^[88]中世後期のオーラフの伝承『Tryggvasonar en mesta』の著者は、「ヴェーレンドという町」を舞台にした「シグルド」司教に関する逸話を付け加えている。この物語では、司教は老齢で亡くなる前に、教会の規律の細かい点を少し忘れていたとされている。しかし、宗教改革以前の時代には、聖シグフリードの生涯について、現在よりも詳しい記述が流布していたことは間違いないが、このアイスランドの著者の報告を信用しないよう警告がすでに出されている。

ジークフリートの死の正確な日付を記した一次資料はない。現存する証拠から推測できる、唯一妥当な年代順の結論は、ジークフリートが 1030 年頃にブレーメンで行われたトゥルゴット司教の葬儀に参列した後、相当の年月をヴェクショーまたはその近郊で隠遁生活を送っていたということである。

トロンハイムに関しては、ブレーメンのアダムは、ハンブルク＝ブレーメンで任命されたトルフとシワルドゥスを、最初の3人の司教の後継者として挙げている。この3人はいずれも「イングランドから」来ていた。^[89]「トルフ」は、おそらくトロンハイムから船で1日かかるオークニー諸島の統治を任された司教トロルフ（トルルフ）のことだろう。^[90]一方、「シワルドゥス」は、デンマークの司教シグルズと同一視できる。スノッリによれば、シグルズはクヌートによってヤールの宮廷司教に任命され、ヤールはノルウェーで最初の摂政となったが、オーラヴ・ハラルドソンを軽蔑したために不人気となり、ノルウェーを去った。そこで、シグフリードの前任者であるトロンハイムのグリムケルが、山岳地帯の伝道から呼び戻されて、シグルズの後任となった。^[91]

ジークフリートが引退後もスウェーデンのキリスト教宣教の指導者として、宣教地の選択について若い聖職者に助言を続けていたことは、聖人伝の伝承が彼をストレングネスの聖エスキルおよびヴェステロースの聖ダヴィドと結びつけていることを示唆している。^[92]これら二人の聖人は、オスムンド司教の追放（おそらく1057年）と、それに続く1060年頃のアダルベルト大司教によるシグチューナに新しい教区を設立する試みの失敗に続く時期に、スヴェアランドでジークフリートの働きを引き継いだイギリス出身の宣教師たちの間では著名な存在であった。イェータランドに関しては、スカラの司教継承者リストにある11世紀の司教の何人かはイギリス出身であるとされているが、そうでない者も確実にいる。

問題なのは、スカラの司教名簿には、ヴェステルイェートランドにおけるジークフリートの直後の後継者は「ウンニ大司教」あるいは「聖ウンノ」であると記されており、石打ちで殉教したイギリス人であると明記されていることだ。^[93]批判的な学者たちは、彼が何らかの重要な歴史上の人物であると推定すべきか、スウェーデンで亡くなった10世紀のハンブルク＝ブレーメン大司教^[94]の架空のダブレットであると推定すべきかを判断しなければならない。オスムンドが彼の後を継いだと言われている。ヴェクショーの司教名簿では、オスムンドはジークフリートの直後の後継者として挙げられているが、この名簿には明らかな欠落があり、ジークフリートの後継者の「最初の」後継者から「3人目」の後継者までが飛ばされている。^[95]ここでも、「ウンニ」/「ウンノ」という名前がかつてはオスモンドの名前の前に登場していたが、彼を架空の人物だと思った誰かによって削除された可能性がある。

聖シグフリード修道院の成功によって生じた、スウェーデンに関するハンブルク＝ブレーメンとイングランドの教会利害対立の問題は、12 世紀になってようやく解決した。このとき、スカンジナビア国内に新しい大司教区が設立され、ルンド (1104 年)、トロンハイム (1152 年)、ウプサラ (1162 年) が次々と設置された。1150 年にスカンジナビアの教皇特使として派遣されたニコラウス・ブレイクスピア (後の教皇ハドリアヌス 4 世) は、最終的な解決につながるプロセスの後半部分を推進する上で重要な役割を果たした。

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• Scriptores Rerum Suecicalum Medii Aevi (ウプサラ 1818-1876):
  • 第 1 巻、 EM Fant 編 (1818)
  • 巻。 II編E.J.ガイジャーとJ.H.シュレーダー (1828)
  • 巻。 Ⅲ．編E. アンナーシュタット (1871–76)
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• トニ・シュミット (1931) デン・ヘリゲ・シグフリッド (ルンド)
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• ジョン・スコット編（1981）。 & マルムズベリーのウィリアム訳、古代グラストニエンシス・エクレシアエ (ウッドブリッジ)。
• スノッリ・ストゥルルソン、オーラフの物語『ヘルガ』、ハイムスクリングラ編より。アザルビャルナルソン 1941-51; Monson, E. & Smith の英語翻訳。 AH (ケンブリッジ 1932);オランダ人。リー・M. (テキサス州オースティン、1964 年)。
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• タルボット、CH（1954）、「ドイツのアングロサクソン宣教師」（ロンドン）。
• トールキン、クリストファー（1960年）『賢者ヘイズレク王のサガ』アイスランド語からの翻訳、序文、注釈、付録付き（ロンドン）。
• タウンエンド、マシュー (2004) 編、ウルフスタン、ヨーク大司教 (第 2 回アルクイン会議議事録: 初期中世研究 10: ヨーク)
• トリルミッチ W. (1961) 編Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (ダルムシュタット)。
• Tschan F. (2002) 訳『ハンブルク＝ブレーメン大司教史』、ティモシー・ロイターによる序文と参考文献付き（ニューヨーク）。
• ヴァストヴィウス、イオアンネス（1623）、『Vitis Aquilonia』（ケルン、第2版、エリック・ベンゼリウスによる訂正と注釈、ウプサラ、1708年）。
• Vretemark, Maria および Axelsson, Tony (2008)、「ヴァルネム考古学研究プロジェクト - ヴェステルイェートランドのキリスト教化に関する新たな洞察」、Viking and Medieval Scandinavia 4、pp. 209 – 219。
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• ウィリアム・オブ・マールムズベリについては、スコット 1981 を参照。
• ワーズワース、ジョン、ソールズベリー司教（1911）、スウェーデン国教会（ロンドン、オックスフォード、ミルウォーキー）

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• 守護聖人インデックスのシグフリード
• 正教会の記事
• https://www.pase.ac.uk