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社会心理学における宗教的帰属とは、自然的原因では理解できない特定の経験や出来事を説明または理解するために、個人がどのように宗教的説明を使用するかを指します。
宗教的帰属という用語は、出来事や状況に対する人間の解釈や理解を説明しようとする社会心理学のより一般的な帰属理論に由来しています。帰属プロセスは、世界の出来事を意味のあるものとして認識したいという欲求と、出来事を予測または制御したいという欲求によって動機付けられます。[1]
出来事を説明するために宗教的解釈が使われている例はいくつかある。これらには、神の慈悲と正義、悪魔、宗教儀式、効果的または効果のない祈りなどが含まれる。[2]奇跡は、自然的または科学的説明がないため、超自然的な因果関係に起因するとされることが多い出来事の例である。
宗教的帰属の種類
自然主義的帰属
自然種や自然主義としても知られる自然主義的帰属は、世界がどのように機能するかについての個人の直感と一致する出来事の説明と理解です。これらの出来事は自然の原因によって説明されます。[3]何かを宗教的（または超自然的）に帰属すると説明する最も簡単な方法は、それが説明できない自然主義的帰属の期待に反するためです。
宗教的帰属
出来事や状況が自然主義的な帰属では説明できない場合、その出来事や状況に宗教的帰属が与えられる可能性が高くなります。宗教の認知科学の分野の学者は、宗教的帰属などの宗教的思考や行動を認知科学の観点から研究します。
特定の経験や出来事に対して自然主義的帰属よりも宗教的帰属を選択する可能性は、個人の意味への欲求、出来事に対するコントロール感、個人の自尊心によって決まります。[1] 宗教的帰属プロセスは、生命や安全が脅かされているときに、自然主義的帰属よりも出来事に対するコントロール感を高めます。信仰を持つという単純な考えは、人々に結果に対するコントロール感を高めます。宗教的帰属はまた、個人の安全という形で自尊心を高め、多くの場合、自己強化への一般的な側面を含みます。[1]
さまざまな出来事の特性が、個人が宗教的帰属と自然主義的帰属のどちらを選択するかに影響します。これらの特性には、出来事が個人の現在の信念体系で説明できる程度、宗教的帰属と自然主義的帰属が効果的であると思われる程度、宗教的説明と自然主義的説明が個人の自尊心の源となる程度が含まれます。[1]宗教的帰属プロセスに影響を与えるもう 1 つの要因は、集団圧力と、そのような状況にいる他の人々が宗教的帰属の使用を直接的または間接的に奨励または阻止する程度です。[1]
使用
宗教的帰属の使用は、多くの宗教的思考や行動の根底にある基本的な動機付けのテーマ、つまり意味、コントロール、自尊心に対する人間の欲求から生じます。[4]人間の本質は、物事を「知る必要がある」ようにし、自分の人生をコントロールし、支配することを必要とします。研究によると、人々は自尊心を維持し、高めるために因果関係を割り当てます。意味とコントロールが不明瞭で、自尊心が試されるときに帰属が引き起こされます。[4]
影響
状況要因が組み合わさり絡み合うことは、宗教的帰属の普及と使用において重要な役割を果たします。これらの状況的影響は、文脈要因とイベント特性要因という広いカテゴリに分類されます。文脈要因は、状況がどの程度宗教的に構成されているかに関係します。つまり、その人は教会にいたか？深い祈りを捧げていたか？イベント特性要因は、イベントの性質に関係します。文脈要因に関する研究では、一般的に宗教の顕著性が最大の影響力であることがわかりました。これは、利用可能性ヒューリスティックが重要であり、状況における宗教的影響が宗教的帰属を行う可能性を高めることを示唆しています。[5]
イベントの重要性
人々は、愛する人の死や自然災害など、自分の力ではどうにもならないことを神のせいにする。これらすべては、神の意志だと言って宗教的に説明できる。科学は、人生で何か重大なことが起こるたびに人々が尋ねる「なぜ私なの？」といった疑問には答えられない。[4]
出来事のポジティブさとネガティブさ
人々は出来事を神のせいにすることが多いが、否定的な出来事については神を責めることはあまりないため、出来事の肯定性と否定性を考慮することは重要である。[6]神への帰属は圧倒的に肯定的である。[7]
イベントドメイン
イベント領域は帰属を説明する際に重要です。一部の領域は世俗的な理解の適用に「既成」ですが、他の領域は宗教的な可能性を呼び起こすのに適しているようです。たとえば、医療状況は他の社会的または経済的状況よりも宗教的帰属を引き起こします。[4]
個人的な関連性
自分に起こる出来事は、他人に起こる出来事よりも、はるかに個人的に重要です。友人に何か悪いことが起こると、人は動揺したり深く心配したりするかもしれませんが、自分がその出来事の中心にいるときは、「なぜ私なの？」と尋ねるかもしれません。宝くじに当たるなど、他の人に何か良いことが起こると、「それはラッキーね」と言ってその人のために喜ぶかもしれません。人に起こる良い出来事は、「神が私を見守ってくれている」と解釈されるかもしれません。個人的な関連性は、より宗教的な帰属を引き起こします。[7]
歴史的な例
コンスタンティヌス帝
コンスタンティヌス帝は、306年にローマ皇帝に就任した。 [8]彼はローマ帝国の紛争と内戦の時代に皇帝になった。この事実により、彼はローマ全土でいくつかの内戦に関与した。彼はローマを占領していた義理の兄弟マクセンティウスと戦っていた。エウセビオスが書いた伝記によると、コンスタンティヌスは導きを求めてどの神に祈るべきか確信が持てなかった。彼は、他の神々が失敗したときに彼を助けてくれたという父の神に祈ることを選んだ。同じ日、コンスタンティヌスと彼の軍隊は、太陽の上に十字形の輝くシンボルがあり、その横に「これによって征服せよ」という言葉が書かれているのを目撃した。 [9]コンスタンティヌスは当時、この光景をどう解釈すべきか確信が持てなかった。エウセビオスによると、コンスタンティヌスはその夜ビジョンを見た。ビジョンの中で、イエス・キリストが現れ、敵に対する防御のシンボルとして十字架を使うように言った。[9]コンスタンティヌスはこのビジョンに従い、兵士全員に十字架のシンボルを使うように命じた。彼の軍隊はミルウィウス橋の戦いでマクセンティウスを破り勝利を収めた。コンスタンティヌスはその後、この勝利をキリスト教の神の介入によるものとし、キリスト教をローマの国教とすることを決定した。[8]
クリストファー・コロンブス
クリストファー・コロンブスは、ヨーロッパの海域の向こうに新しい土地を発見するために 1492 年から 1493 年にかけて航海に出たヨーロッパの探検家です。彼は航海で成功を収め、アメリカ大陸やカリブ海のさまざまな地域を植民地化しました。クリストファー・コロンブスはカトリック教徒で、自分の成功は船乗りとしての自分の技術だけでなく、航海を祝福してくれた神のおかげだと言いました。[10]コロンブスは次のように言ったと言われています。「私はあらゆる書物を見、実際に研究しました。宇宙論、歴史、年代記、哲学、その他の技術です。そのために主は私の心の扉を開き、私を海に送り、その行為に情熱を注いでくださいました。私の帝国について聞いた人々はそれを愚かだと呼び、私をあざけり、笑っていました。しかし、聖霊が私にインスピレーションを与えたことを疑う余地はありません。」[11]
ユーザー
教会に頻繁に通い、信仰について知識があり、信仰を非常に重視する人は、あまり信仰心のない人よりも宗教的帰属に大きく依存する傾向があります。育った家庭や家族が保守的または正統派であればあるほど、その人は後年宗教的帰属を使用する可能性が高くなります。[12]ある研究では、プロテスタントは平均してより正統派のカトリック教徒よりも内的または宗教的帰属に頼ることが多いと主張しています。[13]
自尊心とコントロールの所在
宗教は自尊心や統制の所在と関係がある。一般的に、自尊心の高い人は神に対してより肯定的で愛情深いイメージを抱くが、自尊心の低い人は神が自分に対して愛情がなく冷たいと感じているためそうしないかもしれない。[7] 統制の所在は2つのモードで説明される。すべての権力は神にあると信じる委任モードは統制の所在が低い。自己指示モードでは、人が能動的で神は受動的な役割を果たし、権力を共有する。後者のモードを使用する人は、統制の所在が低い人よりも神との結びつきが強い傾向がある。[4]
参考文献
- ^ abcde スピルカ、バーナード; シェーバー、フィリップ R.; カークパトリック、リー A. (2019-05-20)、「宗教心理学のための一般帰属理論」、スピルカ、バーナード; マッキントッシュ、ダニエル N. (編)、宗教心理学(第 1 版)、ラウトレッジ、pp. 153–170、doi :10.4324/9780429495915-12、ISBN 978-0-429-49591-5、S2CID 222281064
- ^ スピルカ、バーナード; シェーバー、フィリップ; カークパトリック、リー A. (1985)。「宗教心理学のための一般帰属理論」。科学的宗教研究ジャーナル。24 (1): 1–20。doi :10.2307/ 1386272。ISSN 0021-8294。JSTOR 1386272 。
- ^ 「ナチュラリズムの定義」www.merriam-webster.com . 2021年11月23日閲覧。
- ^ abcde ラルフ・W・フッド・ジュニア、ピーター・C・ヒル、バーナード・スピルカ（2009年）。宗教の心理学：実証的アプローチ（第4版）。ニューヨーク：ギルフォード・プレス。ISBN 978-1-60623-303-0。
- ^ スーザン・T・フィスク、シェリー・E・テイラー（1991年）。社会認知（第2版）。ニューヨーク：マグロウヒル。ISBN 0-07-021191-4。
- ^ Bulman; Wortman (1977). 「現実世界における非難の帰属と対処: 重大事故の被害者は自分の運命に反応する」. Journal of Personality and Social Psychology . 35 (5): 351–363. doi :10.1037/0022-3514.35.5.351. PMID 874739.
- ^ abc Lupfer; Brock; DePaola (1992). 「 日常の行動を説明するために世俗的および宗教的帰属を利用する」。科学的宗教研究ジャーナル。31 (4): 486–503。doi :10.2307/1386858。JSTOR 1386858。
- ^ ab 「コンスタンティヌス—事実と情報」。カルチャー。2019年2月25日。2021年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月18日閲覧。
- ^ ab ラルディノア、アンドレ;ファン・デル・ポール。ヒューニンク、ヴィンセント編。 (2006-02-28)。夢の国。ブリル。土井：10.1163/9789047409281。ISBN 978-90-04-15061-4。
- ^ NA, NA (2016-09-23). クリストファー・コロンブスとインド航海の冒険：文書による簡潔な歴史。シュプリンガー。ISBN 978-1-137-08059-2。
- ^ Wasserman, J.、1929年。コロンブス：海のドン・キホーテ。第1版。ドイツ、pp.19-20、46。
- ^ マクガイア、メレディス・B. (2002)。宗教、社会的文脈（第5版）。ベルモント（カリフォルニア州）：ワズワース・トムソン・ラーニング。ISBN 0-534-54126-7。
- ^ Li, Yexin Jessica; Johnson, Kathryn A.; Cohen, Adam B.; Williams, Melissa J.; Knowles, Eric D.; Chen, Zhansheng (2012年1月1日). 「原理主義的帰属の誤り: プロテスタントは気質的に集中している」. Journal of Personality and Social Psychology . 102 (2): 281–290. doi :10.1037/a0026294. PMID 22082060.