アテネのクアドラトゥス

聖人 アテネのクアドラトゥス
11 世紀のバシレイオス 2 世の『メノロギオン』に描かれた聖クワドラトゥスの殉教。
アテネ司教、弁証家
生まれる	1世紀
死亡	129
崇拝されている	ローマカトリック教会、東方正教会
列聖	集会前
ごちそう	5月26日（ローマカトリック教会）、9月21日（東方正教会）

アテネの聖クアドラトゥス（古代ギリシャ語：Κοδρᾶτος）は、ギリシャの使徒教父、アテネの司教であった。^[1]彼は東方教会の伝統において七十使徒の一人に数えられている。

初期の教会史家カイサリアのエウセビオスによれば、彼は使徒の弟子（auditor apostolorum）であったと言われている。^[2]

エウセビオスは『教会史』第 4 巻第 3 章で次のように記しています。

1.トラヤヌス帝が19年半統治した後、エリウス・ハドリアヌスが帝国の後継者となった。クワドラトゥスは、ある邪悪な人々がキリスト教徒を悩ませようとしたため、我々の宗教を弁明する内容の講話を彼に送った。その著作は、我々の同胞の多くと同じく、今もなお多くの同胞の手に渡っており、この人物の理解力と使徒的正統性の明確な証拠を提供している。

2. クワドラトゥス自身、自分が生きていた時代が古いことを次のように明かしています。「しかし、私たちの救い主の御業は常に存在していた。なぜなら、それらは本物だったからだ。癒された者、死から蘇った者は、癒されたときや蘇ったときだけでなく、常に存在していた。彼らは、救い主が地上におられたときだけでなく、死後も長い間生きていた。そのため、彼らのうちの何人かは、現代まで生きている。」クワドラトゥスはそのような人物だった。^[3]

言い換えれば、エウセビオスは、紀元124年か125年にハドリアヌス帝がアテネを訪問した際、クアドラトゥスがハドリアヌス帝にキリスト教の擁護または弁明を含む演説を行い、それが皇帝を動かして好意的な勅令を発布させたと述べている。キリストによって治癒されたり、死から蘇らせられた人々の多くがまだ生きていたという記述は、キリストが単なる奇跡を起こす者ではなく、その効果は一時的なものだったという主張の一部であるように思われる。

エウセビオスは後に、コリントのディオニュシオスの手紙を要約しているが、そこには「プブリウスの殉教後」クアドラトゥスがアテネの司教に任命されたことと、「彼の熱意によって彼ら[アテネのキリスト教徒]は再び団結し、信仰が復活した」とだけ記されている。^[4]

P. アンドリーセンは、クアドラトゥスの『弁明』は『ディオグネトスへの手紙』として知られる作品であると示唆しており、^[5]マイケル・W・ホームズはこの示唆を「興味深い」と感じている。ディオグネトスへの手紙がクアドラトゥスの演説の唯一の引用ではないことを認めながらも、ホームズは「7.6と7.7の間にギャップがあり、そこに非常によく当てはまる」と指摘してこの特定を擁護している。^[6] エドガー・J・グッドスピードは、これは独創的な理論であるが、ありそうになく、この断片はそのギャップに当てはまらないと述べている。^[7]

名前の類似性から、一部の学者^{[8]は、弁護者クアドラトゥスは、エウセビオスが別の場所で言及している預言者クアドラトゥス（} HE、3.37）と同一人物であると結論付けています。しかし、1913年のカトリック百科事典では、その証拠は説得力に欠けるとしています。^[9]ヒエロニムスや殉教伝におけるクアドラトゥスに関するその後の言及はすべて、エウセビオスに基づいているか、彼の記述を恣意的に拡張したものです。

もう一人の弁護者アリスティデスも同様の著作を発表した。エウセビオスは両方の論文のコピーを持っていた。クアドラトゥスはプブリウスの後任としてアテネの司教となったため、使徒教父の一人として描かれることもある。エウセビオスは彼を「理解力と使徒的信仰の持ち主」と呼び、ヒエロニムスは『ヴィリ・イルトリッシミ』の中で彼を「使徒の弟子」と呼んで使徒とのつながりを強めた。

• キリスト教の初期の中心地 § ギリシャ

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Quadratus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• アテネのクアドラトゥスの著作の断片
• カトリックフォーラムの聖クアドラトゥス
• カトリック百科事典の聖クワドラトゥス
• 「聖クアドラートゥス」、新カトリック辞典