太鼓腹の彫刻

太鼓腹彫刻（スペイン語で複数形はbarrigones 、単数形はbarrigón）は、丸石から彫られた肥満体の人物像の円形彫刻である。メソアメリカのマヤ南部地域における彫刻の伝統を特徴づける要素である。太鼓腹彫刻の正確な目的は不明であるが、支配階級による公的崇拝と儀式の対象であったようである。^{[1]この彫刻の伝統は}マヤ南部地域に見られるが、彫刻そのものはマヤのものではないことが認識されている。^[2]

太鼓腹像は、一般的に極端に太った人物像を丸彫りした粗雑な彫刻である。足を組んで座っており、大きく膨らんだ腹部を腕と脚で掴まれている。頭は丸く、目は閉じられ、まぶたは腫れ、唇は突き出ている。この像は一般的に性別が不明で、斑状 玄武岩から彫られることが多い。斑状玄武岩は、中央アメリカの丘陵地帯によく見られる、大小の鉱物粒子が混ざった岩石の一種である。陶器や他の種類の岩石など、他の素材で作られた太鼓腹像の例も時折ある。^[3]

太鼓腹のテーマには、完全な太鼓腹彫刻、頭のない太鼓腹（意図的に頭がない場合もある）、胴体のない頭だけの太鼓腹彫刻など、さまざまなバリエーションがある。太鼓腹彫刻の中には、首輪や衣服を身につけているものもあれば、明らかに裸のものもあります。へそが非常に目立つものもあれば、へそがまったく強調されていないものもあります。胸飾りのある太鼓腹彫刻や、台座に座っている彫刻もあります。一般的なタイプに相当する太鼓腹彫刻の中には、標準ほど太っていないものもあります。^[4]

ポットベリー彫刻は、重さが数グラム、高さ4センチメートル（1.6インチ）の最小のものから、重さ12トン、高さ2メートル（6.6フィート）の記念碑的なものまで、大きさや重さが非常に多様です。^[5]

太鼓腹彫刻の年代測定は、初期の彫刻のほとんどが元の状態で発見されていないことから、問題となっている。1950年代から1970年代にかけての調査では、このスタイルはオルメカ由来か、あるいはオルメカ以前のものであると主張した。^{[6]オルメカ文化は、}放射性炭素年代測定に基づいて、紀元前1500年から紀元前400年まで続いたと判断されている。^[7]サンタ・レティシアでの調査は、年代測定の問題に答えることに重点が置かれ、放射性炭素年代測定と陶器の証拠を組み合わせて、サンタ・レティシア記念碑1と3の年代を紀元前500年から西暦100年の間に確実に決定した。^[6]

これらの記念碑の年代が先古典期後期であることから、太鼓腹様式は初期のオルメカ巨像の頭部から派生したものかもしれないと推測されるが、彫刻家の民族性については疑問が残る。太鼓腹の記念碑は、シン・カベサス、コパン、テオパンなど、この地域の後の人々によって再利用されることもあった。太鼓腹彫刻がオルメカの影響を受けた芸術形式であるという説に反論する論拠は、この様式の拡散方向は南から北であったように思われるが、オルメカの中心地は北のメキシコ湾岸にあり、オルメカ人が実際にこの様式の起源であるならば、北から南への拡散が予想されることを示しているというものである。^[8]

太鼓腹の彫刻は様々な解釈がなされてきた。研究者たちは太鼓腹の彫刻は死んだ先祖を表しているという説を唱えてきた。あるいは、太鼓腹の彫刻は赤ん坊や、あまりよくわかっていないメソアメリカ神話の太った神と関連づけられてきた。太鼓腹の記念碑はまた、家庭の炉に関連する超自然的存在のグループと関連づけられてきた。^[9]エルサルバドル西部のテオパンで発見された彫刻に基づくさらなる解釈では、太鼓腹の像は臨月を迎えた妊婦、おそらく出産の最中であると解釈されている。^[10]

一説によると、これらの彫刻は、体が膨れ上がり、目を閉じ、腹が膨らみ、顔がふくらんだ死者を表しているという。いくつかの記念碑の手足の位置は、丸石の自然な輪郭に沿っているものの、後期マヤの埋葬用束で見つかった死体の位置を思わせる。パサコ記念碑2とサンファンサカテペケスの太鼓腹は、彫刻の口の中に翡翠のビーズが置かれている様子を表している可能性がある。記念碑自体は埋葬標識であると示唆されているが、人間の遺体と直接関連している彫刻は3つしか見つかっていない。^{[9]これらのうちの1つは}ベリーズのコルハで発見された陶器の太鼓腹で、他の2つはチャルチュアパとカミナルフユで発見されたものである。しかし、ほとんどの太鼓腹記念碑は元の場所では発見されていないため、元々は埋葬標識として使われていたかどうかは不明である。^[11]

太鼓腹の記念碑に関する別の解釈は、それが統治権の表現であるというものです。これは、彫刻に表された体位、彫刻に描かれている装飾の種類、彫刻が置かれている台座、彫刻が見つかる儀式の場所、およびそのような場所内での彫刻の位置によって示唆されます。太鼓腹の体位は統治権の象徴です。像はあぐらをかいて座り、腕は体を包んでいるか、物を持っています。25 の太鼓腹の記念碑には首飾りとして首輪が付けられていることが知られており、これも統治権を示唆しています。台座の台座は、グアテマラのシン・カベサス、アンティグア、カナルジュユ、サンタ・クルス・デル・キチェ、タカリク・アバジ、ティカル、ウジュクステ、エル・バルサモ、グアテマラのロス・セリトス、ラ・ヌエバ、エルサルバドルのチャルチュアパ、ホンジュラスのコパンの太鼓腹の彫刻で知られています。これは、太鼓腹の彫刻があるサイトの 42% に相当します。台座が玉座に相当する場合、ビルバオ記念碑 58 も関連します。これは 4 本脚の石の祭壇または玉座と関連付けられているのが発見され、元々はその上に置かれていた可能性があります。^[11]

太鼓腹彫刻の伝統に属する記念碑の多様性と記念碑の個性は、記念碑が個々の統治者を表しているという主張を裏付けています。記念碑は、この地域の古代の人々によって、統治者と祖先の両方を表すものとして見なされていた可能性があります。^[12]

太鼓腹の彫刻は、メキシコのチアパス州からグアテマラ、エルサルバドルに至るメソアメリカ南部の太平洋斜面、およびグアテマラ高地に分布している。さらに遠く、グアテマラとホンジュラスのマヤ低地でもいくつかの例が見つかっている。 ^{[13]陶器の太鼓腹像は遠くベリーズ北部のコルハで発見されており、紀元前880～600年頃、}中期先古典期のものとされている。^[14]

分布地域の中心は湿潤な山麓地帯にあり、その土地は火山性土壌と山から運ばれた瓦礫で構成されており、彫刻の実用的な原材料となる様々な大きさの天然玄武岩の岩石が含まれています。^[15]ポットベリー彫刻は著名な儀式の中心地で発見されています。^[11]

グアテマラの太平洋沿岸の多くの遺跡で、タカリク・アバジ、モンテ・アルト、ビルバオ、エル・バウルなど、その例が見つかっている。太鼓腹型の記念碑の最も古い例は中期先古典期のもので、大部分は後期先古典期のものである。^[1]

後期先古典期の太鼓腹彫刻の保存状態の良い例は、海岸平野のビルバオとグアテマラ高地のカミナルフユで発見されています。^{[18]グアテマラの}ペテン低地にあるマヤの主要都市ティカルでは、小さな太鼓腹記念碑が発見されています。^[19]

正確な特徴には多少のバリエーションがあるが、カミナルジュユのものは太った体で、首は短く太く、頭は大きく、時には幅広の襟を着けている。顔は刻み込まれた線で描かれており、重厚で粗野である。脚は地面と平行に体の周りを曲がり、腕は肘を曲げて胴体に組まれている。^[22]カミナルジュユは、太鼓腹の彫刻が最も集中している遺跡であり、そのうちのいくつかはパランガナ記念碑広場に集中している。^[11]

太平洋岸から6キロ（3.7マイル）離れたヒラルダ遺跡では、大きな太鼓腹型の記念碑が発見されている。^[23]

シン・カベサスの太鼓腹彫刻は、様式的にはオルメカ彫刻と関連があるが、後期古典期の埋め立て地で発見され、後世の人々によって再利用された。シン・カベサスの記念碑は発見当時は頭部がなく、失われた頭部の破片は見つからなかった。これは、後世の居住者によって再建されたときにすでに損傷を受けていたことを示唆している。^[24]

タカリク・アバジの太鼓腹型の記念碑はすべて、先古典期後期のものである。様式的には、これらの記念碑はカミナルジュユやモンテ・アルトのものと非常によく似ている。7つの記念碑は太鼓腹型の彫刻（記念碑2、3、19、40、69、94、117）であり、そのうち6つは完全な人物像を表している。3つの記念碑は小さな太鼓腹型の彫刻（記念碑100、107、109）であり、1つの彫刻は太鼓腹型の巨大な頭部（記念碑99）である。^[17]

グアテマラのチョコラでぽっちゃりした彫刻が1つ発見された。^[25]

もう一つの重要なマヤ遺跡であるホンジュラスのコパンでは、考古学者が大広場の西にある北西台地の頂上で太鼓腹の彫刻を発見した。もう一つは石碑4の下の隠し場所から発見された。さらに太鼓腹の記念碑が大広場自体とコパン渓谷全体の古典期後期の石碑の下の隠し場所から発見されている。^[26]

エルサルバドルのチャルチュアパにある構造物E3-1の後期先古典期層の下から発掘された小型の例は、中期先古典期のものである可能性がある。^[28]エルサルバドルのサンタ・レティシアの大きなテラスには、様々な塚や台地がある遺跡で、3つの太鼓腹記念碑が置かれているのが発見された。これらの記念碑は大きく、特に肥満体であった。^[29]サンタ・レティシア記念碑1と3は、太鼓腹様式の彫刻の年代を確実に特定する上で重要であった。^[6]エルサルバドルの太鼓腹は、モンテ・アルト様式の岩石彫刻に一致している。^[10]

サンタ・レティシア記念碑1はほぼ球形の太鼓腹像で、この遺跡にある3つの太鼓腹像の中では最も小さく、高さは1.6メートル（5.2フィート）である。記念碑2は高さ2メートル（6.6フィート）の巨大な太鼓腹像で、真ん中で半分に分割されている。記念碑3はグアテマラのモンテ・アルトで発見された彫刻のいくつかと様式的に類似した、精巧に彫られた太鼓腹像で、高さは1.8メートル（5.9フィート）である。3つの彫刻はすべて高さと直径が1.5〜2メートル（4.9〜6.6フィート）であった。記念碑は、セリト・デ・アパネカの丘から突き出た幅70メートル（230フィート）のテラスに南北に並んで配置されていた。^[31]

太鼓腹彫刻の分布に関するある調査ではカラ・スシアの例が挙げられているが、実際にはその遺跡からはそのような記念碑は発見されていない。^[9]

テオパンの太鼓腹は明らかに女性の姿を表しており、後期先古典期の大地の女神の彫刻であると解釈されている。^[10]テオパン自体は、エルサルバドル西部のコアテペケ湖に浮かぶ島にある小さな遺跡である。 ^{[10]この遺跡は、後期先}古典期マヤの集落の遺跡であると特定されている。 ^[10]テオパンの彫刻は、腫れぼったく閉じた目、首がない、腕を巻き付けている、へそがはっきりしている、鼻と口の一部を形成する溝など、モンテ・アルト様式の特徴を備えているが、乳房がはっきり示され、腰と臀部が広く、脚の下に10センチメートル（3.9インチ）のくぼみがあるなど、珍しい特徴も含まれている。^{[10]閉じたまぶたは、後におそらく後}古典期に、開いた目を表すために不規則な楕円形のくぼみを2つ追加して再彫刻された。^[10]テオパンの太鼓腹像は、スペイン植民地の役人ディエゴ・ガルシア・デ・パラシオが1576年に書いた手紙の中で言及した偶像である可能性が高い。手紙の中で彼は、島のピピル族の原住民が「女性の形をした大きな石の偶像」を崇拝していたと述べている。^[10]

• コスタリカの石球

ウィキメディア・コモンズには、ポットベリー彫刻に関連するメディアがあります。