アシュドッドの疫病（プッサン）

アシュドッドの疫病
アシュドッドの疫病、1630年
アーティスト	ニコラ・プッサン
年	1628–1630
中くらい	キャンバスに油彩
寸法	148 cm × 198 cm（58インチ × 78インチ）
位置	ルーブル美術館、パリ

アシュドッドの疫病は、フランスの画家ニコラ・プッサンによる作品で、ダゴン神殿の箱舟の奇跡としても知られています。この絵は、旧約聖書のサムエル記上の物語を描いています。オリジナルの絵は現在、パリのルーブル美術館に展示されています。プッサンは、ファブリツィオ・ヴァルグァルネーラからアシュドッドの疫病を描くよう依頼されました。ファブリツィオ・ヴァルグァルネーラは、この絵を購入して資金洗浄をしたとして裁判にかけられたシチリアの商人で、この作品の複数のバージョンを依頼しました。 ^{[1]プッサンは、1629年から1631年にかけて}イタリアで発生した疫病の最中にこれを描き、それが疫病の正確な描写に影響を与えました。 ^[2]

ニコラ・プッサンは1594年にノルマンディーのレ・ザンドリに生まれたフランスの芸術家である。プッサンは1665年にローマで生涯を終えた。プッサンが『アシュドッドのペスト』の制作に取り掛かった頃、1629年から1631年にかけてイタリアでひどい腺ペストが流行していた。プッサンは当時ローマに住んでいたが、この時点ではペストは実際にはローマに感染していなかった。しかし、プッサンは『アシュドッドのペスト』を制作する際にこの流行の影響を受けていた。プッサンのこの絵画を研究した多くの人々は、この流行病の性質に関する彼の高度な知識に魅了されてきた。 ^{[2]プッサンは1627年以降に『}絵画観察』を執筆した。彼の著作と観察には流行病に関する理解が含まれていた。そこにはペストへの洞察を与える貴重な情報が含まれていたが、本文は完成しなかった。^[2]これらの著作の中で、プッサンはアリストテレスの忠誠心の概念について論じています。^[2]忠誠心に欠ける人々を説明するために、アリストテレスは伝染病のために家族がお互いを殺し合う例を挙げました。プッサンは、アリストテレスが病気の恐怖のために家族がお互いを殺し合うことについて書いたことを説明しています。プッサンは、この忠誠心の欠如を、赤ん坊を母親の死体から引き離す男を描くことで象徴しました。これは、母親にとても愛着を持っている子供がペストに感染して死ぬのと同じように、この男自身の死につながる可能性があります。この忠誠心の欠如は、この絵のいたるところで示されています。^[2]

この絵の主題は、旧約聖書のサムエル記にあるアシュドドの疫病に関する物語から来ています。新国際訳のサムエル記上 5:6,7 によると、「主の御手はアシュドドとその付近の住民の上に重くのしかかり、彼らを荒廃させ、腫瘍で苦しめた。アシュドドの人々は、この出来事を見て、「イスラエルの神の箱をここにとどめておくわけにはいかない。主の御手が私たちと私たちの神ダゴンの上に重くのしかかるからだ」と言った。」プッサン自身はこの芸術作品を「II miraculo dell'Arca nel tempio di Agon」と名付けた。これは「ダゴン神殿の聖櫃の奇跡」を意味する。この名前は戦いで破壊されたダゴン神殿を指している。シーラ・バーカーは、この聖書の物語の中で契約の箱が奪われたのと同じ戦いについて書いている。^{[3] [2]}この聖櫃の盗難が神の怒りを解き放ち、疫病を引き起こしたと信じられていた。^{[4] [3]}

アシュドドの疫病の物語の解釈の一つは、戦闘中にペリシテ人が契約の箱を盗んだという話に由来している。 ^[3]この箱が盗まれたため、イスラエルの神によって送られた疫病が町を荒廃させ、人々を病気と死で苦しめたと信じられていた。^{[3]これらの疫病の目的は、契約の箱を盗んだ}ヘブライ人 に返す罰と理由となる。プッサンは、生きている者と死んだ者の体の周りを走り回るネズミを絵全体に描いている。アセンシによると、ペリシテ人が契約の箱をヘブライ人に送り返したとき、5匹の金のネズミと5つの金の腫瘍からなる「罪の供え物」が添えられていた。^[3]

ペストを描いた絵画は珍しい。17世紀には、芸術作品の中でペストのようなものを見ると、身体に悪影響が出ると一般に信じられていたからだ。見たものが現実となり、ペストのような伝染病に文字通り罹ると信じられていた。^[4]こうした広く受け入れられた信念は非常に強かったため、病気の絵は非常に不評だった。プッサンの鼻を覆うジェスチャーをする人々の描写は、ペストの犠牲者の息は伝染する可能性があるという当時の彼の信念、あるいは死にゆく人や病気の人から発せられる悪臭がひどく、他の人々がその悪臭を避けるために鼻を覆わなければならなかったという事実を示している。^[2]

正確に描かれていると思われるペスト像は、母親の血と乳から赤ん坊がペストに感染しないように、空腹の赤ん坊を死んだ母親の乳房から引き離すものである。これらの像が特に不安を掻き立てるのは、当時の人々が、カトリック教徒やキリスト教徒にとって生命と安全の象徴である乳飲み子に授乳する聖母の姿に慰められていたためである。感染した母親から赤ん坊が引き離されるのを見るのは、ほとんど非人道的に思える。^[2]そのとき、ペストは聖母によって保護されておらず、命を脅かすものと見なすことができた。^{[2]子供を救った男性は、そうすることで自分の命を危険にさらしており、それはこの像の勇敢さを示している。プッサンは、}アシュドッドのペストの一部を見たときに鑑賞者が感じるべき深い怒りを増幅させるために、この像をそこに置いたのかもしれない。[ ^2]この絵で問題となる像の1つは、ダゴンの像の下部にある像である。そこには、まだ解釈されていない大きなレリーフがある。^[2]箱舟の右側には幼児を抱いた女性が描かれており、その女性を見つめる別の男性も身元が不明である。見つめる男性に同行する男性グループの身元も不明である。ベックルによれば、これらの人物像は聖書のアシュドッドの疫病に関する一節とは直接関係がないため、プッサン自身の疫病解釈を描いたものであるに違いない。^[2]

1630年、プッサンがファブリツィオ・ヴァルグァルネーラからこの作品の制作を依頼されていたのと同時期に、ファブリツィオは最初の作品が完成する前に、正確な複製を制作させていた。この依頼はアンジェロ・カロセッリに与えられた。ヴァルグァルネーラがこの依頼を出した理由は疑問視されている。アン・サザーランド・ハリスは、ファブリツィオ・ヴァルグァルネーラが『アシュドッドの疫病』のロンドン版を使って、盗んだ宝石で資金洗浄をしたと書いている。^[1]シーラ・ベイカーによると、ファブリツィオ・ヴァルグァルネーラは1631年にプッサンの工房を訪れた際、実際に絵画を通じて資金洗浄をしようとしていたという。 ^[2]この時、彼はプッサンの絵画を2点初めて購入しており、そのうちの1点が『アシュドッドの疫病』だった。

この絵画の最初の版画は、ギヨーム・クルトワが描いた中間の絵を基に、1631年にジャン・バロンによって制作された。^[5]これはプッサンの存命中にローマで制作された数少ない版画のうちの1つである。アンドレ・フェリビアンは1677年にエティエンヌ・ピカールに別の版画を制作させた。

エドガー・ドガとポール・セザンヌは、この絵画を元に部分的な絵を描いた。

様々な芸術家がこの絵に触発され、プッサンの表現を大いに借用して同じ主題の絵を描いた。フランドルの画家ミヒール・スヴェールツは、1652年から1654年頃に同様の主題の絵を描いたが、かつてはプッサンの作とされていた。 ^[6]スヴェールツの記念碑的な作品『古代都市のペスト』 （ロサンゼルス郡立美術館）は、構成の複雑さや技術的達成だけでなく、歴史と考古学の知識の点でも彼の最も野心的な作品とみなされている。この作品は、古典的な背景の中で腺ペストの猛威の印象的で劇的なビジョンを描いている。これは明らかに、幅広い感情を包含する壮大な歴史的場面の描写と心理状態の描写の両方において、芸術家が自分の才能を証明しようとする試みであり、ローマで同時代を過ごした年上のフランス人プッサンの壮大な古典主義的スタイルに倣っていた。^[7]

もう一人のフランドル人画家、ピーター・ヴァン・ヘイレンは1661年に『アシュドッドのペリシテ人の疫病』（署名と日付1661年、ウェルカム図書館）を描いたが、これはプッサンによる同じ主題の扱い方に触発されたもので、ヴァン・ヘイレンはおそらくエッチングを通してそのことを知っていたと思われる。彼は自分の作品にプッサンの構成から寺院の建築と人物、そしてルーベンスの作品からいくつかの人物を取り入れた。^[8]

• ニコラ・プッサンの絵画一覧

• Asensi, V; Fierer, J (2018年1月)。「ネズミと人間：アシュドッドのプッサンの疫病」。Emerg Infect Dis . 24 (1): 186–187. doi :10.3201/eid2401.AC2401. PMC  5749463。
• バーカー、S (2004)。 「プッサン、ペスト、そして初期近代医学」。アート速報。86 (4): 7–9, 659–89。doi :10.2307 / 4134458。JSTOR  4134458。
• バーカー、シーラ (2004)。 「プッサン、ペスト、そして初期近代医学」。アート速報。86 (4): 659–689。doi :10.2307 / 4134458。JSTOR  4134458。
• ブラント、アンソニー、「ニコラ・プッサンの絵画」「批評カタログ」第1号と第2号（ロンドン：ファイドン）（1966年）：1628–1630。
• ボックル、クリスティン・M (1991)。「ニコラ・プッサンの『ダゴン神殿の箱舟の奇跡』の新たな解釈」". Artibus et Historiae . 12 (24): 119–45. doi :10.2307/1483417. JSTOR  1483417.
• バトラー、T (2014)。「ペストの歴史：1894年にイェルサンが原因菌を発見したことで、その後の世紀に病気の理解と治療法およびワクチンの開発における科学的進歩が可能になった」。臨床 微生物感染。20 (3): 202–9。doi : 10.1111 /1469-0691.12540。PMID 24438235。
• HH Mollaret、J. Brossollet、「Nicolas Poussin et 'Les Philistins frappes de la peste'」、Gazette des Beaux-Arts LXXIII (1969)、171–75、176–77。
• 「アシュドッドのペスト [ニコラ・プッサン]」
• ヴィオール・オニール、イネス（2003）。「ペストと疫病のイメージ：図像学と図像学」医学史紀要。77 （4）：945-47。doi ：10.1353/ bhm.2003.0185。S2CID 71441009  。
• サムエル記上 5:6,7、聖書、新国際版、著作権 © 1973、1978、1984、2011、Biblica, Inc.