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ピロ・プレマン | |
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 ピロ・プレマンの詩の一節をフィーチャーしたアーティストによる表現 - Ik Sau Saat Kaafiyan | |
| 生まれる | 1832 |
| 死亡 | 1872年または1875年 |
| 休憩所 | チャティアン ワラ、カスール地区、パンジャーブ州、パキスタン |
| 注目すべき作品 | イク・サウ・サト・カフィアン |
ピロ・プレマン（1832年 - 1872年または1875年[1]）は、パンジャブ語の女性詩人であり、グラブダシア派の元イスラム教徒であった。[2] [3] [4] [5]彼女はかつて、アイーシャという名のダリット ・ミラーシのイスラム教徒の売春婦であった。[6] [7] [8] [9]
バイオグラフィー
ピロの生涯についてはほとんど知られていない。[10]彼女は明らかにダリットの出身である。[11]彼女の母親は彼女が生まれてすぐに亡くなり、彼女はファキールの父に随伴して様々な巡礼地を訪れた。[10]こうした旅の途中で、彼女はラホールの男に連れ去られ、売春宿で売春婦として売られたと考えられている。[10]彼女はラホールの歓楽街であるヒーラ・マンディで売春婦として売られたと考えられている。[10]彼女はヒーラ・マンディから逃げ出し、チャティアン・ワラ（現在のパキスタン）のグラブダシ寺院でグラブ・ダスの信者になった。[ 10 ]ダスはグラブダシ派を創始したシク教徒のジャトである。この派はヒンドゥー教とシク教の禁欲主義に基づいていたが、自分たちはヒンドゥー教徒でもシク教徒でもないと考えていた。[12] [13]
ピロに関する情報のほとんどは、19世紀半ばに書かれた彼女自身の自伝的詩である「 Ik Sau Sath Kafian 」、つまり「160のカフィス（160のカフィス）」から来ています。160のカフィスで、ピロは、チャティアン・ワラでグラブ・ダスと暮らし始めた後の彼女の人生における一連の出来事を説明しています。ピロは自分自身を売春婦であり、またイスラム教徒であるとしています。チャティアン・ワラに到着した後、ピロは、ヒーラ・マンディの「プロの監視人」が彼女を追いかけ、グラブ・ダスを説得して彼女をラホールに送り返したと書いています。彼女は最終的にラホールに戻ることに同意し、そこで彼女は、彼女が背教者になっただけでなく、彼女の師の宗教に改宗してカフィールになったと考えるムッラーとカジとの対立を説明しています。ピロは棄教や改宗を否定しないが、イスラム教への改宗を拒否している。彼女はイスラムの指導者やイスラム教を非難し、師の精神性を称賛している。歴史家アンシュ・マルホトラによると、「今日では立派な人々の間では下品と見なされるかもしれない言葉を臆面もなく使用することで、ピロのスピーチに色彩豊かな側面が加わっている」という。[12]
「偽りの宗教や約束をし、
ヒンズー教徒はジャネユとチャットで作られ、
女性はそのようには作られない、どちらも間違っている。」
— ピロ・プレマン、アンシュ・マルホトラ訳[14]
ピロ・プレマンは、残酷な恋人の言いなりになって捨てられた恋人になることを拒否した。彼女は、自分を受け入れてくれる恋人を待つことを拒否した。彼女はこう書いている。
「ピロ！嘘の付き合いは認めない」
切り離されたものは、切れた糸のように、決して出会うことはない。
家族でも、義理の家族でも、同年代の人でも、友達でもありません。
彼らは船から降りた人々と同じように解散するのです。」[9]
ピロは、自分の行動が原因で拉致され、ラホールからワジラバードに強制的に移送されたと書いている。ワジラバードでは、メルニサという女性に監禁された。ピロは、ジャヌとレハマティという2人の女性と親しくなり、彼女たちの助けを借りてグラブ・ダスにメッセージを送ることができたと述べている。グルは、2人の弟子、グラブ・シンとチャタル・シンをワジラバードに派遣した。同情者の助けを借りて、弟子たちはピロを救出し、チャティアン・ワラにあるグラブ・ダスの施設に連れ戻すことができた。[12]
ピロとグラブ・ダスは、社会的、宗教的圧力にもかかわらず、親密な関係を共有していた。[15] 2人はチャティアン・ワラの墓に一緒に埋葬された。[16]グラブダシ一族はヒンズー教徒でもシク教徒でもなかったが、インド分割後、パキスタンで現在イスラム教徒が多数派となっている住民によってチャティアン・ワラから追放された。その後、この宗派はインドに逃れ、ハリヤーナー州に定住した。[17]
大衆文化において
ピロの生涯は、シャーリヤールの『ピロ・プレマン』とサウラジビルの『シャイリ』という2つのインドの演劇の題材となっている。 『シャイリ』は、マディーハ・ガウハル率いるパキスタンの劇団アジョカ・シアターによってラホールとアムリトサルで上演された。[13]
参考文献
- ^ 「インドの重要な無神論哲学の知られざる歴史」2020年6月16日。
- ^ 「ピロ・プレマン」.
- ^ マルホトラ、アンシュ。「彼女の物語を語る？ピーロの『Ik Sau Saṭh Kāfiaṅ』(160のカフィ)で葛藤の人生を紐解く。」インド経済社会史評論46.4 (2009): 541–578。
- ^ シン・ニーティ。「ピーロ：異端のバクタとパンジャブ初の女性詩人」インド文学、第62巻、第4号（306）、2018年、201-213頁。JSTOR 、JSTOR 26792168。2023年1月24日にアクセス。
- ^ 「第 7 章: 19 世紀のパントスと信心深さ: パンジャブのグラブダーシー」。パンジャブ再考: 歴史、文化、実践。アンシュ・マルホトラ、ファリーナ・ミール。インド、ニューデリー: オックスフォード・アカデミック。2012 年 9 月 20 日。189 ～ 220 ページ。ISBN 978-0-19-807801-2. OCLC 768071511.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ Dutt, Nirupama (2010年4月1日). 「春を待つ - パンジャブにおけるダリットのアイデンティティの出現は、シク教がカースト差別を放棄できなかったことが一因となって、最近になって起こった」. Himal Southasian . 2023年3月27日閲覧。
パンジャブの2番目に知られているダリットの作家は、ピーロ・プレマン（1830-1872）である。ピーロは、以前はアイーシャという名のイスラム教徒の娼婦であり、後にグラブダシア派に加わり、師であるグラブ・ダスから聖者の位を継承した。
- ^ カズミ、サラ（2022年2月）。『三つのパンジャブにおける抵抗の書き方 ― 文学的伝統との批判的関わり』（PDF）。ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジ英文学部。96ページ。
ピーロは18世紀パンジャブのイスラム教徒の女性で、自らの宗教を否定し、バクティとスーフィーの信仰心を基に組織化された宗教とカーストの不平等を批判する非正統派宗派であるグラブダシ派に加わった。
- ^ マルホトラ、アンシュ（2017年）。ビブリオ：書評 - デラ、弟子、二重性 - ピロとグラブダシ：パンジャブのジェンダー、宗派、社会。第XXIII巻。ニューデリー：オックスフォード大学出版局。p. 8。ISBN 978-0-19-946818-8。
- ^ ab 「詩によってセクシュアリティの限界を押し広げたパンジャブの詩人、ピロ・プレマン」2018年1月3日。
- ^ abcde Khalid、Haroon（2018年1月3日）。「詩でセクシュアリティの限界を押し広げたパンジャブの詩人、ピロ・プレマン」Dawn。
- ^ Singh, Perneet (2010年1月25日). 「ジャイプール文学フェスティバル：最終日はパンジャブ・ダリットの著作にスポットライトを当てる」The Tribune。
- ^ abc Malhotra, Anshu. 「過去の演劇：過去をさまざまなジャンルで再現する」（PDF） 。Nehru Memorial Museum and Library。 2016年12月20日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2016年12月19日閲覧。
- ^ ab Malhotra、アンシュ (2012 年 12 月 6 日)。 「パンジャーブ州においてピロであることの重要性」。トリビューン。2016 年12 月 19 日に取得。
- ^ ハリド、ハルーン（2018年1月3日）。「詩でセクシュアリティの限界を押し広げたパンジャブの詩人、ピロ・プレマン」ドーン。
- ^ Awan, Mahmood (2015年1月25日). 「女性的なメタファー」. The News on Sunday . 2016年12月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年12月19日閲覧。
- ^ ハローン・ハリド「永遠に一緒に」。フライデー・タイムズ。2013年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年12月19日閲覧。
- ^ ハローン・ハリド「最後の抵抗」フライデー・タイムズ。 2016年12月19日閲覧。[永久リンク切れ ]