ペルセポリス（コミック）

ペルセポリス
ペルセポリス第1巻と第2巻の英語版の表紙
出版社	ラ・アソシエーション
クリエイティブチーム
クリエイター	マルジャン・サトラピ
原著論文
発行日	2000-2003
言語	フランス語
翻訳
出版社	パンテオンブックス
日付	2003年 (ペルセポリス ある幼年時代の物語) 2004年（ペルセポリス2 帰還の物語）
番号	0-224-08039-3
翻訳者	ブレイク・フェリス、マティアス・リパ、アンジャリ・シン

『ペルセポリス』は、マルジャン・サトラピによる自伝的グラフィックノベルシリーズで、イスラム革命中および革命後のイランとオーストリアでの幼少期と青年期を描いています。タイトルの『ペルセポリス』は、ペルシア帝国の古代首都に由来しています^{。 [1]もともとフランス語で出版された}『ペルセポリス』は、他の多くの言語に翻訳されています。2018年現在、世界中で200万部以上を売り上げています。 ^{[2][アップデート]}

フランスの漫画出版社L'Associationは、 2000年から2003年にかけて原作を4巻で出版した。Pantheon Books（北米）とJonathan Cape（英国）は、2003年に1巻、2004年に1巻ずつ、英語訳を2巻で出版した。2007年には、映画版の劇場公開に合わせて、フランス語と英語の総集編が続いた。

ペルセポリスは、その生々しい言葉遣いと画像のため、米国では教室での使用をめぐって論争が起きている。[ ^3] ペルセポリスは、2014年にアメリカ図書館協会が発表した最も問題視された書籍トップ10に選ばれた。^[4]

ペルセポリス1 は、10 歳の主人公マルジャンの紹介から始まります。1980 年を舞台にしたこの小説は、イランのイスラム革命中に育った彼女の経験に焦点を当てています。彼女の物語は、戦争と宗教的過激主義がイランの、特に女性に与えた影響を詳細に描いています。上流中流階級の家庭に生まれたマルジャンは、本やラジオなど、さまざまな教育資料にアクセスでき、幼い頃から西洋の政治思想に触れています。数多くの哲学者の考えを知ることで、マルジャンは自分の階級的特権について考え、家族の政治的背景について学ぶことに熱心になります。この探求がきっかけで、彼女はシャーの政権に反対する大衆デモに参加し、人々は権利を守るためにシャーの追放を求めました。残念ながら、シャーの退去後、マルジャンは社会で宗教的過激主義が台頭していることに気づき、それに不満を抱きます。叔父のアヌーシュが訪ねてきて、共産主義革命家として投獄された話を聞かせてくれたことで、彼女の政治への関心が深まります。彼の話は、彼女に平等と抵抗の考えを尊重させる。その後、新政府はイラン社会の改革を開始し、特に女性に公の場で体を覆うことを義務付け、社会的自由を制限する。マルジの家族は、多くの友人や何千人ものイラン人が新政権からヨーロッパや米国に逃げたため、自分たちの命が危ないと恐れ始めるが、留まることを決意する。アヌーシュは再び逮捕され、スパイの疑いをかけられる。彼は政治的信念のために処刑される。マルジは、神が叔父を助けなかったことに憤慨し、信仰を拒絶する。

突然の家族旅行でヨーロッパに行った後、マルジはイランに戻り、祖母から政府がイラクに対して宣戦布告したことを知る。故郷のテヘランが攻撃を受ける中、彼女は防空壕を兼ねた地下室に避難する。ある夜、家族はテレビで流れるイランの国歌を聞き、感動して涙する。後に、政府は抗議活動で投獄されていた兵士とパイロットを釈放したことが明らかになる。兵士たちは、国の国歌を公共放送で流すことを条件に戦うことに同意した。戦争が続く混乱の中、彼女の家族はパーティーを開いたり、国内で禁止されているアルコールを飲んだりして、密かに新政権に反抗する。2年間の戦争で、マルジは授業をさぼったり、男の子に夢中になったり、戦争と弾圧による物不足で拡大した闇市場を訪れたりして、反抗的な面を探求せざるを得なくなる。

戦争が激化する中、ある日、マルジが急いで家に帰ると、長距離弾道ミサイルが通りを襲っているのが目に入る。ミサイルは隣の建物に命中したが、彼女の家族は逃げることができた。その建物には、イランの少数派ユダヤ人であるババ・レヴィ一族が住んでいた。彼女は友人の死体を見てトラウマを負い、イランの政治体制に対する怒りを表明する。彼女の家族は彼女の身を心配し始め、戦争から逃れるためにオーストリアに彼女を送り、さらなる研究をさせると決める。この小説は、彼女がヨーロッパに旅立つ場面と、マルジを手放すことに耐えられず父親の腕の中で気絶する母親の最後の姿で終わる。

シリーズの後半はウィーンを舞台にしており、マージはリセ・フランセ・ド・ヴィエンヌの学生として新生活を始めるが、母親の友人のアパートには彼女のための部屋がなかったため、下宿屋に住み始める。到着したばかりのマージはドイツ語が話せないため、コミュニケーションを取るのに苦労するが、最終的にはそれを克服して友人を作る。彼女はルームメイトと一緒にクリスマスを祝い、ミサに行くことでその文化に同化していく。家を離れて、マージのイラン人としてのアイデンティティは深まり、マージに対して外国人排斥的な発言をする修道女との口論の後、下宿屋から追い出される。

マルジは友人のジュリーと母親と一緒に暮らし始める。ここで、ジュリーが性的な活動について話すと、彼女はさらにカルチャーショックを受ける。イランではそのような話題は禁じられているからだ。すぐに彼女はドラッグを使い、外見を変え、引っ越しを繰り返しながら肉体的、思想的に変化を遂げる。マルジは最終的にヘラー博士と同居するが、二人の関係は不安定だ。また、マルジの多くの関係にも問題が生じ、彼女はドラッグに安らぎを見出す。彼女はマルクスと関係を持つが、彼が浮気をしていることに気付き、別れる。マルジはヘラー博士が彼女のブローチを盗んだと非難した後、ヘラー博士の家を出る。彼女は公園のベンチで一日を過ごし、結局2か月間路上生活を送ることになる。気管支炎にかかり、死にそうになるが、発見されて病院に運ばれる。マルジは両親に連絡を取り、両親は彼女が戻るよう手配し、こうして4年間ウィーンに住んだ後、テヘランに戻る。

空港で、彼女はイランとオーストリアの違いを実感する。外に出るために再びベールをかぶり、殉教者の65フィートの壁画、反乱軍のスローガン、死者にちなんで名付けられた通りを眺める。家では、父親が戦争の恐ろしさを語り、彼女が見逃したものについて夜遅くまで話し合う。ウィーンに滞在中に両親が経験したことを聞き、彼女はそこで過ごした時間のことを両親に決して話さないと決心する。しかし、オーストリアでのトラウマから鬱状態に陥り、2度自殺を試みる。生き延びると、彼女はそれを生きるためのサインと受け止め、健康に気を配り、仕事に就くことで回復の過程を開始する。また、地元の大学で美術の授業も始める。しかし、女性のヌードを見せるという制限があるため、マージと友人たちは宗教警察の詮索の目を避けて秘密のセッションやパーティーに参加する。

イランに帰国後、マルジは同じく画家のレザと出会い、すぐにデートを始めるが、宗教警察に嫌われる。二人は手をつないでいるところを捕まり、家族は鞭打ち刑を免れるために罰金を払わされる。1991年、レザはマルジにプロポーズし、少し考えた後、マルジはそれを承諾する。母のタジは、マルジが若くして結婚しすぎたと警告し、マルジはすぐに自分が妻の役割に閉じ込められていると感じていることに気づく。マルジはパーティーに出席するが、誰かが宗教警察について警告する。彼らはすぐに酒を捨て、女性たちは警察が建物に入ってくると身を隠した。男性たちは屋上から飛び降りて逃げるが、マルジの友人ニマは躊躇して転落死する。1994年後半、彼女の結婚生活は悪化し、マルジは友人のファルナズに、もうレザを愛していないので離婚したいと打ち明ける。ファルナズは、離婚した女性は社会から追放されるので、夫と一緒にいるようにと彼女に助言するが、祖母は彼女に離婚を勧める。熟考の末、マージは気が進まないレザと別れることを決める。彼女は両親のもとへ行き、自分とレザの離婚について話すと、両親は彼女を誇りに思うと述べ、イランから永久に出てヨーロッパでより良い生活を送るよう提案する。

1994年後半、ヨーロッパへ出発する前に、マルジはテヘラン郊外の田舎を訪れた。彼女はまた、カスピ海、祖父の墓、叔父のアヌーシュが埋葬されている刑務所の建物も訪れた。秋に、マルジは両親と祖母とともにメヘラーバード空港に行き、パリへ向かう最後の別れを告げた。その時、マルジは祖母が1996年に亡くなったことを明かした。この本は「自由には代償があった」というメッセージで終わる。^[5]

• ペルセポリス：幼少時代の物語
  • マルジャン（主人公）：マルジというあだ名を持つマルジャンの人生は、幼少期から描かれる。イラン・イラク戦争中のイランで育ったマルジャンは、イランの政情不安に巻き込まれた家族の中で育った。これが、抑圧とそれに伴う反抗という彼女の世界観に影響を与えた。最終的に、彼女の家族は、故郷の混乱から逃れるために彼女をウィーンに送る。旅の間中、彼女は反抗的な性格を保ちながら成長し、成熟していくが、それが時々トラブルを引き起こす。彼女の家族は、彼女がイランから永久に去るべきだと決め、物語の終わりには彼女はパリに定住する。^[6]
  • サトラピ夫人（マルジャンの母）：タジは情熱的な女性で、個人の自由の剥奪や罪のない人々への暴力的な攻撃など、イランの現状に憤慨しています。彼女は抗議活動に参加して、地元政府に積極的に参加しています。
  • サトラピ氏、エビ、またはエビー（マルジャンの父）：彼もタジとともに多くの政治的抗議活動に参加しています。彼は暴動の写真を撮っていますが、これは違法であり、見つかった場合は非常に危険です。サトラピ氏とサトラピ夫人はどちらも中流階級の出身です。これは、彼らの行動、価値観、そして反抗的な娘への影響の政治的および社会的背景の中で注目すべき重要な点です。
  • マルジャンの祖母: マルジャンの祖母はマルジャンと親密な関係を築きます。彼女はマルジャンに自分の過去やマルジャンの祖父の話をすることを楽しんでいます。
  • アヌーシュおじさん：マルジャンの父の兄弟。イスラム革命政権によって処刑される。彼の処刑は、この政権下で殺害された何百万人もの活動家たちの象徴となる。^[6]
  • メリディア: マルジャンの家のメイドで、幼少期にマルジャンと友達になった。彼女は上流階級の近所の少年と秘密の関係を持っていた。少年は彼女に恋をするが、彼女の社会的背景を知ると彼女を捨てる。
  • ホスロ: 偽造パスポートを作る男。マルジャンの叔父の一人が心臓病を患い、イギリスで手術が必要になったとき、マルジャンの父がホスロのところへ行ったが、病院長が彼を海外に送ることを拒否した。ホスロは共産主義の信仰のため指名手配されていた親戚のニロウファーをかくまう。残念ながらニロウファーは発見され、逮捕され、処刑され、ホスロはトルコに逃げざるを得なくなり、マルジャンの叔父のパスポートを完成させることができなかった。その後ホスロはスウェーデンに定住した。
• ペルセポリス：帰還の物語に登場するキャラクター
  • ジュリー: マルジャンの友人で同級生。ウィーンのカトリックの寄宿施設から追い出されたマルジャンを引き取った。シングルマザーに育てられたジュリーはマルジャンより4歳年上で、2人は親友になる。ジュリーはすでにさまざまな男性と性的に活発で、セックスに関して非常にオープンで、率直で、直接的である。一方、性的に臆病でまだ処女である10代のマルジャンはそうではない。
  • フラウ・ドクター・ヘラー：マルジャンに自宅の一室を貸している元哲学教師。不安定な性格で、マルジャンがブローチを盗んだと責め、マルジャンを家から追い出す。
  • マルクス: マルジャンの恋人で、彼女を裏切り、彼女は彼と別れた。
  • レザ：マルジャンの夫。彼女とは社会的に緊張した関係にあった。彼らは結婚2年後に離婚した。^[7]

マルジャン・サトラピはグラフィックノベルを使って自身の人生の出来事を描写したため、彼女の作品は世界中の人々に容易に読まれるようになった。^{[8] 「なぜ}『ペルセポリス』を書いたのか」という記事の中で、サトラピは「イメージは文章を書く手段です。書くことと描くことの才能があるのに、どちらか一方だけを選ぶのはもったいない気がします。両方やったほうがいいと思います」と述べている。このシリーズの最初の小説『ペルセポリス：ある幼年期の物語』は、イスラム革命中のイランでの幼少期の経験を描いており、次の小説『ペルセポリス2：帰還の物語』は、オーストリアのウィーンでの高校時代を描いている。『ペルセポリス2』には、サトラピがイランに戻り、大学に通い、結婚し、後に離婚してフランスに移住するまでの物語も含まれている。したがって、このシリーズは回想録であるだけでなく、ビルドゥングスロマンでもある。両方の本を通して、彼女は「目撃する」という考えに焦点を当てている。つまり、彼女の執筆の動機は、政治的および社会的混乱を目の当たりにする人の視点から彼女の人生を描写することである。これは、この文脈の中で、少女、そして最終的には若い女性としてのサトラピの「生存」の側面を示している。^[6]サトラピのイランとヨーロッパでの過去の教育、特にドイツ表現主義の影響は、彼女の執筆と絵の至る所で感じられる。彼女は、西洋の人々だけでなく、歴史上重要なこの時期の物理的な視覚の欠如のために中東の人々にも視覚的な文脈を作ろうとしている。^[6]

どちらの作品も、イラン人としての彼女の人生経験と、革命が彼女や友人、家族の人生に与えた影響について描いている。この小説は「西洋の読者にはほとんど知られていない反歴史物語」を語っている。^[6]

サトラピは、イランの現在の状態は最近の敵対的な出来事だけではなく、何千年もの背景から来ているというメッセージを伝えるために、イランの古代ギリシャ語に由来するペルセポリスという名前を選択しました。^[9]

『ペルセポリス』の執筆と出版後、サトラピ自身は母国イランの外交官に転身した。^[8]彼女は「[イランの]より大きな自由の代弁者となり、戦争に反対し異文化理解を訴える声となった」^{[8] 。}

ペルセポリスは、サトラピの生涯を題材にしたグラフィック ノベル形式の自伝である。グラフィック ノベルというジャンルは、1986 年にアート シュピーゲルマンの『マウス』に遡る。マウスは、ネズミや猫の漫画画像を使用してホロコーストを描いた。その後、アーロン マクグルーダーやホー チェ アンダーソンなどの作家が、スーダンの孤児や公民権運動などのテーマを議論するためにグラフィック ノベルを使用した。このジャンルは、ペルセポリスで議論されているような外国の話題をイラストで議論することで、重要な問題を検討するのに適したフォーラムとなった。^[9]「グラフィック ノベル」というラベルは、単一の考え方というよりも、漫画はもっと尊重されるべきであるという点でたまたま同意する利害関係者の連合である。^[10]ライアソン大学の英語教授であるニマ ナギビとアンドリュー オマリーは、ペルセポリスはイラン人女性による自伝的書籍のより大きな動きの一部であると考えている。^[11]サトラピは『ペルセポリス』を白黒の形式で執筆した。「日常の家族の会話のリズムと子供の質問の明るい好奇心を持つ対話は、重厚な白黒の絵によってしばしば暗くなっている」。^[12] アラブの春や緑の運動などの出来事をきっかけに、グラフィックノベルの使用ははるかに主流になった。このジャンルは、これらの歴史的運動を議論するために文学とイメージの両方を使用するからだ。^[7]「なぜ『ペルセポリス』を書いたのか」と題されたインタビューで、^[13]マルジャン・サトラピは「グラフィックノベルは伝統的な文学ではないが、だからといって二流というわけではない」と述べている。^[13]

ペルセポリスは、漫画を通して視覚的リテラシーを活用し、テキストのメッセージ性を高めています。視覚的リテラシーは、絵は「読む」ことができるという信念から生まれています。教育の社会的および文化的基礎に関する百科事典の定義によると、「視覚的リテラシーは、言語のコードと文脈を理解するように人々を教育することで、書かれた言葉や話された言葉によるコミュニケーションを読み、理解する能力につながるという考えに基づく言語的リテラシーにそのルーツをたどることができます。」^[14]

ペルセポリスはイラスト入りの回想録であるため、その芸術的選択の性質上、読者はそれをジャンルに分類するのが困難でした。「小説」という用語は、通常、フィクションの本を指します。したがって、ペルセポリスはノンフィクションであるため、そのジャンルをどのように分類するかについては議論があります。ニマ・ナギビとアンドリュー・オマリーは、書店がペルセポリスを単一のラベルで棚に置くことに問題を抱えていることを述べて、これを例示しています。 ^[11]さらに、ヒラリー・シュートなどの学者は、ペルセポリスは他の同様の本と同様に「グラフィック・ノベル」ではなく「グラフィック・ナラティブ」と呼ばれるべきだと主張しています。^[15]彼女は、これらの作品に含まれる物語はそれ自体がユニークであり、一般的な歴史物語に挑戦していると主張しています。^[15]シュートは、トラウマの複雑な物語を描写するグラフィックナラティブは、最近のトラウマ理論、そして検閲主導の文化全体を特徴づける傾向にある「言葉にできないこと、目に見えないこと、聞こえないこと」の問題を議論する際の異なるアプローチを強調していると説明しています。[15] 彼女は、目に^{見えないものを明らかにするこの手法は影響力のあるフェミニストのシンボルであると付け加えています。[15]シュート}は、ペルセポリスは視覚的に単純化することでこの「目に見えないもの」を強調し、物語の中で起こっている激しい政治的出来事に注意を引くことができると主張しています。^[15]

オクラホマ大学のリオラ・ゴロム教授は『ペルセポリス』と関連書籍について次のように述べています。「時が経つにつれ、漫画は依然として自伝的な傾向が強まりましたが、ストーリーテリングの重要性が増しました。今日漫画を創作している女性のほとんどは、依然として女性の視点から漫画を創作していますが、ターゲット読者はより普遍的であるように思われます。」^[16]

多文化教育に関する雑誌に掲載された、中学校の授業で『ペルセポリス』を教えることについて書かれた記事は、サトラピがこのジャンルの文学を「生徒たちがイランとイランの女性に対する一面的なイメージを崩す」方法として使うことを決めたことを認めている。 ^[17]このように、この物語は生徒たちに不寛容の壁を回避し、イランの歴史、米国の政治、戦争のジェンダー化された隙間についてのより複雑な会話に参加するよう促している。^[17]サトラピはテキストと付随する絵を組み合わせて、イメージと言語の両方を通じてイランとヨーロッパの文化を表現していると、マリー・オツビーは2017年にアメリカ現代言語協会に発表した記事で主張している。^[17]

ペルセポリスは読者に政治的、社会的状況における「生存の不安定さ」を思い出させる。^[6]

サトラピのグラフィック・メモワールには、フェミニストの理想と国家の覇権に関するテーマが含まれている。サトラピは、イラン革命の文脈を用いて、暴力を行使しようとする国家による社会的圧力の偽善を批判している。^[18]イラン革命の間、殉教は国家によって国有化され、若い男性が革命に参加するよう奨励され^[19]、厳格な社会的規則が女性に強制され、保護として正当化された。 ^[18]サトラピは、非伝統的な行動と服装のために革命の守護者の男性と女性の両方のメンバーから嫌がらせを受けたと語っており、これは国家の信念の偽善を例示している。^[18]サトラピは社会的政治的圧力を批判しているが、イラン人としてのアイデンティティを完全に否定しているわけではない。^[18]マルジは、イランの伝統と文化との深いつながりと、国家が強制する政治的、宗教的圧力との間で引き裂かれ、自分のアイデンティティを見つけるのに苦労しています。 [18]サトラピの社会的圧力との闘いは、イスラム国家が女性の表現を規制し、信念を押し付けることで女性を抑圧しているという彼女の信念に基づいています。 [ ^{18 ]}

ワグナー大学の非常勤助教授ジェニファー・ワースは、サトラピがベールを女性を支配したいという欲望を表す比喩として使っていると述べている。^[20]ワースは、革命の守護者たちがベールの文化的象徴を女性の社会的自由を抑圧するために利用し、一方でマルジ自身はイラン人としてのアイデンティティによる社会的追放から逃れるためにオーストリアでイメージチェンジの象徴であるベールをかぶっていると示唆している。^[20]サトラピは、ベールを潜在的な葛藤を隠す象徴として利用することで、マルジの成人への移行を取り巻く混乱は、彼女のイランの遺産に関する複雑な信念と感情から生じていると主張している。^[20]

ペルセポリスにおけるベールの描写は、ベールは抑圧の象徴にすぎないという西洋の認識に対抗するためにも使われてきた。^{[21]この認識は、}ペルセポリスの最初の章「ベール」で、サトラピが校庭でベールをかぶって遊ぶ少女たちを描いていることで疑問視されている。^[21] 英語学教授のリサ・ボトソンと女性・ジェンダー学教授のメリンダ・プラスタスは、サトラピのベールの描写は、中東の女性の主体性の範囲を西洋の観客に明らかにしているとコメントしている。 [ ^21]この描写は、ベールをかぶる女性は無力であり、残忍な社会的抑圧の犠牲者であるという西洋の観念に疑問を投げかけている。^[21]

トロント大学出版局から出版されたマヌエラ・コンスタンティーノの記事は、ペルセポリスが北米で受け入れられる上で重要な時期に公開されたと主張している。2003年から2004年にかけて、米国では中東からの逃避をめぐる緊張が高まっていた。同時に、ペルセポリスは北米の教育システムで流通し始めた。「その登場は、過激な不安の中でリベラルな中東の視点を提示することで、中東の文化的慣習に対する理解を形作ろうとする政治的な試みと解釈できる」可能性がある。コンスタンティーノは、もしサトラピの回想録に反米や反西洋の感情があったら、「あれほど広く流通し、したがってあれほど人気を博しただろうか」と推測している。これにより、ペルセポリスは「簡単に入手でき、一見透明性がある」ものとなっている。 ^[22]コンスタンティーノは、彼らがさらされた恐怖に対するこれらの子供のような反応が、人間と歴史の間の溝を埋めるものだと述べています。戦争の複雑な歴史的事実は、歴史上のわかりやすい瞬間に分解され、通常は複雑で文化的に複雑なものを、親しみやすく教育的なものとして理解するのに役立ちます。^[22]

国際応用言語学・英語文学誌のマディエ・エザティカラミとフィロウゼ・アメリは、回想録としてのペルセポリスの長所について論文を発表した。子供の視点から物語を語ることで、サトラピは回想録に「最高の信憑性と即時性」をもたらすことができた。 ^[要出典]サトラピは、読者がすぐに共感し、同一視できるアイデンティティを創り出した。これは、彼女の子供じみた悪への対処方法に表れている。マージの祖母が、老人は痛みを感じないというルールをどうやって導入するのかと尋ねると、マージはただそれを禁じるだけだと答える。^[23]子供たちが戦争の暴力にどう反応するかを見ると、ペルセポリスは「簡単に理解でき、一見透明に見える」。^[要出典]

オリジナルのフランス語シリーズは、2000年から2003年にかけて、L'Association社から毎年1巻ずつ、全4巻で出版された。コネチカット大学の教授マリー・オストビーは、L'Association社の共同創設者であるデイヴィッド・ボーチャードが「より文化的に知識が豊富で、自己を振り返る作品のためのフォーラムを創る」ことに努め、特に女性作家で構成されていたと指摘している。^{[7] L'Association社は、} Persepolisを3冊の「画期的な政治的グラフィック回顧録」の1つとして出版した。 ^[7] Persepolis第1巻は戦争勃発で終わり、Persepolis第2巻はマルジがオーストリア行きの飛行機に搭乗するところで終わり、Persepolis第3巻はマルジがイランに帰国するためにベールをかぶるところで終わり、Persepolis第4巻で作品は完結する。

このシリーズは批評家から高い評価を得ると、多くの言語に翻訳された。2003年、パンテオン・ブックスはパート1と2を1冊の英語版（表紙は新しくなった）として『ペルセポリス』というタイトルで出版した。これはブレイク・フェリスとサトラピのスウェーデン人の夫マティアス・リパが翻訳し、アンジャリ・シンが編集した。パート3と4（これも新しい表紙）は2004年に『ペルセポリス2』として出版され、アンジャリ・シンが翻訳したとされている。2007年10月、パンテオンは2冊の英語版を1冊にまとめ（映画に合わせた表紙を付けた）、The Complete Persepolisというタイトルで出版した。両国の出版物の表紙にはサトラピ自身のアートワークが使用されているが、フランスの出版物は米国の同等の出版物ほど装飾が少ない。^[7]

発売されると、このグラフィックノベルは高い評価を受けたが、批判や検閲を求める声も上がった。書籍の批評家によるレビューをまとめた雑誌、Bookmarks 2003年9/10月号では、第1部は批評家によるレビューで3.5/5の評価を受け、第2部は2004年11/12月号で4.0/5の評価を受け、批評家による要約では「全般的に非常にお勧め」と述べられた。^[24] Book Marksによると、この本は6つの批評家によるレビューで「絶賛」され、そのうち3つは「絶賛」、3つは「肯定的」だった。^[25] Metacriticでは、第2部は11の批評家によるレビューで100点満点中84点を獲得した。^[26]コミックの批評家によるレビューをまとめたフランスのサイトZoo Le Magでは、コミックは各巻の批評家によるレビューで5点満点中4.0を獲得した。^[27]世界的に、この作品はComplete Reviewのレビューの評価に基づいて、巻のレビューで「A」や「B +」などの評価を受けました。^{[28] [29]}

タイム誌のアンドリュー・アーノルドは『ペルセポリス』を「時には滑稽で時には悲しいが、常に誠実で啓発的」と評した。 ^[30]オックスフォード大学ベリオル・カレッジのオクソニアン書評のクリスティン・アンダーソンは「 『ペルセポリス』の勇敢さと創造性は、サトラピ自身と同時代のイランに敬意を表しているが、彼女の目的が祖国を人間らしくすることであるならば、この親しみやすく皮肉で非常に率直な回想録は、これ以上の成果を挙げることはできないだろう」と述べている。^[31]

この本は多くの批評家のリストで絶賛され続けた。書籍リストを集約するサイト、The Greatest Booksによると、この本は「史上592番目に偉大な本」である。 ^[32]ペルセポリスは、フランスのアングレームで開催されたアングレーム国際漫画フェスティバルシナリオ賞のテキスト賞や、スペインのビトリアでの権威主義批判賞など、数多くの賞を受賞した。マリー・オストビーは、「サトラピの作品は、グラフィックノベルの世界史における画期的な動きを示している」と指摘し、その例として、グラフィックノベルが「21世紀の中東を表現する異文化形式」として最近ますます多く使用されるようになったことが挙げられる。^[7]タイム誌は、ペルセポリスを「2003年のベストコミック」リストに含めた。 ^[33]

この小説をめぐる論争にもかかわらず、『ペルセポリス』は西洋とイラン世界をつなぐ重要な文学作品となった。このグラフィックノベルはニューズウィーク誌のベストフィクションブック10に選ばれ、2007年には映画化された。 ^[34] 『ペルセポリス』を読むことは「文学戦略の議論や視覚的リテラシーの指導に役立つだけでなく、芸術やメディアで構築され、人生で経験される文化の違いについてのより広範な議論にも役立つ」^{[34] 。}

フリエとマセドは、中学校の授業で『ペルセポリス』を教えることは、生徒たちの読み書き能力と批判的思考力の発達に有益であることが証明されていると主張している。これらは、生徒たちが周囲の世界を解釈するのに必要な能力である。 ^[17]イリノイ大学のリサ・ボションとメリンダ・プラスタスは、9/11後の授業で『ペルセポリス』を教える方法に関する学術論文で、ペルセポリスは生徒たちに中東を取り巻く西洋の固定観念や恐怖に疑問を投げかけるプラットフォームを提供すると主張している。行われた別の研究でも、ペルセポリスは英語のクラスでそれを学んだ中学生の思考力に大きな影響を与えたことが示されている。画像と読みやすいテキストにもかかわらず、『ペルセポリス』は高校レベルでもよく教えられている。高校生の年齢の生徒たちは、学んだ情報を取り入れて徹底的に議論することで文学的スキルを高めることができるからだ。^[34]サトラピの著作は、自身の人生とそこに登場する人々について書くことで、世界が西洋のイランの女性に対して抱いている典型的な思い込みを否定している。^[34]フリエとマセドは、この本で女性やイラン社会全般が描かれている方法は、学生が中東に関して国家としての不安感を抱くことに疑問を持つのに役立つと信じている。^[21]

2019年、このグラフィックノベルはガーディアン紙の21世紀のベスト100冊のリストで47位にランクされました。^{[35] 2024年には、}ニューヨークタイムズ紙の21世紀のベスト100冊のリストで48位にランクされました。^[36]

肯定的なレビューにもかかわらず、 『ペルセポリス』はアメリカ全土の学区で検閲の試みに直面した。2013年3月、シカゴ公立学校は、同校のCEOバーバラ・バード・ベネットが「この本には一般の使用にふさわしくない生々しい言葉や画像が含まれている」と判断したことを受けて、7年生の教室から『ペルセポリス』のコピーを撤去するよう命じた。 ^{[37] [38] [39]}禁止案を聞いたシカゴのレーンテック高校の上級生たちは図書館に押し寄せ、『ペルセポリス』を借り、抗議デモを組織した。シカゴ公立学校は、学校の図書館と教室にこの本を復活させた。^[40]

2014年、この本はアメリカ全土で3つの異なる異議に直面し、ALAの「2014年最も異議を唱えられた本トップ10」のリストで第2位にランクされました。^[4]これらの論争の最初のものはオレゴン州のスリーリバーズ学区で発生しました。そこでは、保護者が「粗野な言葉遣いと拷問シーン」を理由に、高校の図書館からこの本を取り除くよう主張しました。^[41]この本は、この問題について議論する教育委員会の会議の後も、何の制限もなく図書館に残りました。別の検閲のケースはイリノイ州中部のボールチャタム学区で発生しました。そこでは、生徒の保護者が、この本は割り当てられた年齢層には不適切であると述べました。保護者はまた、なぜ『ペルセポリス』が9月11日に生徒に割り当てられたのかを尋ねました。 ^[41]この反対にもかかわらず、教育委員会は満場一致で、この本を学校図書館とカリキュラムの両方に残すことを投票しました。 3番目のケースはテキサス州スミスビルで発生し、スミスビル高校の世界地理の授業で教えられている本に対して保護者と学校関係者が異議を唱えた。彼らは「生徒が利用できるようになったばかりのイスラム文学」について懸念を表明した。学校委員会は、この本に対して正式な苦情が申し立てられた後、2014年2月17日に会議を開き、この問題について議論した。委員会は5対1で小説の保存を​​決議した。^[41]

2015年、カリフォルニア州ユカイパのクラフトンヒルズ大学でも、グラフィックノベルの英語コースに『ペルセポリス』を組み込むことに対して異議が申し立てられた。授業を修了したタラ・シュルツは『ペルセポリス』をポルノ的で質が低いと評した。クラフトンヒルズ大学の管理者は声明を発表し、学問の自由を強く支持し、小説はそのまま採用された。^[41]

2022年、ペンシルベニア州ピッツバーグ近郊のフランクリン地域高校は、学区への苦情を受けて『ペルセポリス』の授業を一時停止した。この本は2022年3月31日の会議でカリキュラムに復活した。^[42]

『ペルセポリス』はソニー・ピクチャーズ・クラシックスによってアニメ映画化された。この映画はマルジャン・サトラピとヴァンサン・パロノーが共同監督を務めた。^[43]カトリーヌ・ドヌーヴ、キアラ・マストロヤンニ、ダニエル・ダリュー、シモン・アブカリアンが声優を務めた。 2007年のカンヌ映画祭でデビューした『ペルセポリス』は審査員賞を受賞したが、映画祭での上映前にイラン政府から苦情も寄せられた。^{[44] 2007年には}アカデミー賞長編アニメ映画賞にノミネートされた。また、2007年にはフランス公式セレクションの最優秀外国語映画賞に選ばれるなど、高い評価を受けている。^[45]

ペルセポリス2.0はサトラピの物語の最新版で、別の作者がサトラピのイラストと2009年のイラン大統領選挙に関する新しい文章を組み合わせて作成した。わずか10ページのペルセポリス2.0は、2009年6月12日のマフムード・アフマディネジャド大統領の再選を物語っている。サトラピの許可を得て作成されたこの漫画の作者は、上海に住むイラン生まれの2人のアーティストで、名前はペイマンとシナとだけ名乗っている。^{[46]作者はサトラピのオリジナルの絵を使用し、適切な箇所に文章を変更し、マルジャンが}抗議活動中は新聞を読むのをやめてツイッターに注意を向けるように両親に言う新しい絵を1枚挿入した。

ペルセポリス2.0は、もともと「Spread Persepolis」というウェブサイトでオンラインで公開されました。アーカイブ版はオンラインで入手できます。^[47]

• フェミニスト漫画本のリスト
• 漫画における女性の描写

• ハシェミ、ケイト C. (2023)「ペルシャの娘たち: イランのグラフィック ノベルに登場する女性キャラクター」、MAI、 10、https://maifeminism.com/daughters-of-persia-representing-female-characters-in-iranian-graphic-novels/
• デイビス、ロシオG. (2005 年 12 月)。「グラフィック セルフ: マルジャン サトラピの『ペルセポリス』における自伝としてのコミック」。散文研究。27 (3): 264– 279。doi :10.1080/014403500223834。S2CID 142617979  。
• マレック、エイミー（2006年9月）。「イラン亡命者の文化的作品としての回想録：マルジャン・サトラピのペルセポリスシリーズの事例研究」イラン研究。39 （3）：353-380。doi ： 10.1080 /00210860600808201。S2CID 161807564  。
• ヘンデルマン・バヴール、リオラ（2008年）。「新しい空間の守護者：アザール・ナフィーシの『テヘランでロリータを読む』、マルジャン・サトラピの『ペルセポリス』シリーズ、アザデ・モアヴェニの『リップスティック・ジハード』における「家」と「亡命」」ハガール。8 （ 1 ）：45-62、121-122。ProQuest 214408860  。
• ブーリ、アイシャ（2014）。「悪の枢軸の再構築」ハーバード政治評論
• デポール、エイミー (2008 年 2 月 5 日)。「Man with a Country: Amy DePaul が Seyed Mohammad Marandi にインタビュー」。ゲルニカ。ニューヨーク。2013年12 月 21 日閲覧。
• アベディニファード、モスタファ（2015年）。「グラフィック・メモリー：マルジャン・サトラピの『ペルセポリス』と『ペルセポリス2』における自己と他者との対話」。マニジェ・マンナニ、ヴェロニカ・トンプソン（編）『馴染みと異質：イラン映画と文学におけるアイデンティティ』AUプレス、  pp.83-109。- プロフィールページ
• マギー、ディエゴ（2020年1月）。「イラン人女性によるオリエンタリズム、ジェンダー、国家への反抗：サトラピの『ペルセポリス』と『ペルセポリス2』におけるフェミニストオリエンタリズムと国民的アイデンティティ」。国際女性研究ジャーナル。21 （1）。ブリッジウォーター州立大学– Gale Academic Onefile経由。- ゲイルISDはA621801439です
• ミラー、アン（2011年春）。「マルジャン・サトラピの『ペルセポリス』：フレームからの脱出」。L'Esprit Créateur。51 （ 1、「この空間を見よ：現代フランス映画と視覚芸術における女性による空間概念化」）。ジョンズ ・ホプキンス大学出版局：38～ 52。doi ：10.1353/esp.2011.0005。JSTOR 26290021。S2CID 162492547  。