ポール・V・クロスクリティー

ポール・V・クロスクリティー
ポール・V・クロスクリティー
生まれる	1949年2月10日（75歳）; ブルックリン、ニューヨーク、アメリカ
母校	インディアナ大学ブルーミントン校; コロンビア大学
	科学者としてのキャリア
フィールド	人類学
機関	カリフォルニア大学ロサンゼルス校
博士課程の指導教員	チャールズ・F・ヴォーゲリン

ポール・V・クロスクリティー（/ ˈ k r ɒ s k r ɪ t i / ; 1949年2月10日生まれ）は、アメリカの言語人類学者であり、主に言語イデオロギーを研究分野として確立し発展させた功績で知られています。^[1]彼は、カリフォルニア大学ロサンゼルス校の人類学、応用言語学、アメリカインディアン研究の教授です。彼は、言語人類学会の元会長であり^[2]、カリフォルニア大学ロサンゼルス校のアメリカインディアン研究プログラムの元議長でもあります。^[3]

クロスクリティーの研究は、言語イデオロギー、言語とアイデンティティ、言語芸術とパフォーマンス、言語接触、言語の絶滅の危機と復興に焦点を当てています。^[4]彼はキオワ・タノア語族とユト・アステカ語族の先住民言語を専門としており、西プエブロ地域と中央カリフォルニアで研究を行っています。^[5]

バイオグラフィー

ポール・V・クロスクリティーはブルックリンで育った。コロンビア大学コロンビア・カレッジ^[6]で東洋学、比較文学、比較宗教学を学び学士号を取得した。^[5]大学院ではインディアナ大学に進み、言語学者カール・フォーゲリンの最後の弟子となった。^[7]また、アレン・D・グリムショー、チャールズ・S・バード、レイモンド・J・デマリーとも研究した。フォーゲリンはアメリカインディアンの言語に対する彼の興味を刺激し、アリゾナ・テワ族の研究を行うことを提案した。^[8]

クロスクリティーは1977年にインディアナ大学ブルーミントン校で「アリゾナ州テワ語の構造と言語使用の側面」と題する論文で人類学の博士号を取得した。1978年にクロスクリティーはカリフォルニア大学ロサンゼルス校の人類学教授に採用され、以来ずっとそこで教鞭を執っている。^[5]

研究

クロスクリティーの言語人類学的研究と理論への貢献の中でも、言語イデオロギーの研究分野の発展と確立に貢献したことで最もよく知られています。^[1] 1990年代初頭、言語の文化的概念と言語構造、言語使用、社会的文脈との関係を研究する言語学者と人類学者のグループが、この分野ですぐに「言語イデオロギー」として知られるようになるものに学術的な注目を集めるために、数回にわたって会合を開きました。^{[9]クロスクリティーは、}アメリカ人類学協会(1991、1994) の会議とサンタフェのアメリカ研究学校(1994)の会議でセッションを主催および共同主催し、その結果生まれた3冊の本の編集者および共同編集者を務めました。^[10]^[11]^[12]

アリゾナ・テワ語のイデオロギー

クロスクリティーの言語使用のイデオロギー的側面と言語構造、文化的アイデンティティ、民族史との関係に対する関心は、彼のキャリアの始まりにまで遡ることができる。 1973年にアリゾナ州北東部の第一メサホピ居留地にあるアリゾナテワ族のコミュニティで博士論文の研究を始めたとき、クロスクリティーは主にテワ語の文法と言語接触に興味を持っていたが、テワ族自身は言語、文化、宗教儀式のつながりの重要性を彼に繰り返し思い出させた。^[13]「私の言語は私の人生」はテワ語でよく使われる言い回しで、言語とアイデンティティの強いつながりを示唆している。^[14]^[15]言語とアイデンティティはクロスクリティーの後の著作の中心テーマとなり、言語イデオロギーの台頭理論に照らしてテワ族の文化現象を解釈した。^[13]

彼の初期の研究は、テワ語の言語的変異、言語接触、言語的借用語、地域的影響に集中していた。テワ語は言語接触の研究にとってユニークなデータを提供している。なぜなら、アリゾナのテワ族はホピ族の隣人との約300年にわたる接触の歴史と広範な多言語主義にもかかわらず、ホピ族からの借用語をほとんど取り入れていないからである。^{[16]これは多くの}プエブロ文化に共通するパターンであり、通常「言語的保守主義」として知られている。^[17]

クロスクリティーはこのパターンを言語純粋主義という土着のイデオロギーとして再分析した。しかし、クロスクリティーはこのイデオロギーを、テワ族のコミュニティによる外来要素の拒絶の結果ではなく、宗教的権威者に限定された儀式的な言語の一種であるキヴァ^{言語の顕著さに帰している。 [18]}高く評価されている宗教領域に関連して、キヴァ言語は、慣習による規制、土着の純粋主義、厳格な区分化、およびアイデンティティの言語的指標化という4つの文化的嗜好を体現している。^{[19]これらの嗜好は、}キヴァ言語以外のアリゾナ州テワ族の言語イデオロギーにも反映されており、キヴァ言語を言語一般の民俗モデルに変えている。^[14] クロスクリティーは、1つの領域に固有の言語的および文化的形式が他の形式のモデルとして機能するようになるという、言語のこれらの根底にある概念を説明するために「支配的な言語イデオロギー」という用語を作り出した。^[13]

話者が自らの言語に対して持つ相対的なメタ言語的意識に関する研究に関連して、クロスクリティーは、この支配的なイデオロギーがテワ語の語彙に最も影響を与えていると指摘している。なぜなら、語彙の違いは最も意識されやすいため^{[20] 、話者にとって最も簡単に制御できるからである}^[21]。

西洋モノ言語の思想

アリゾナ州テワ族の研究に加えて、クロスクリティ氏は1980年から中央カリフォルニアの西モノ族のコミュニティとも協力してきた。 ^[6]アリゾナ州テワ族とは全く対照的に、西モノ族のコミュニティには言語的純粋主義が見られなかった。クロスクリティ氏は植民地時代以前の言語イデオロギーを3つ特定している。それは、言語的借用語や混合性を重視するシンクレティズム、方言の変異は家族や個人の違いの自然な結果であると考える変異主義、そして言語を道具や技術とみなす功利主義である。これらのイデオロギーが、言語の英語化に最も寄与したと考えられる。植民地時代以前、現在のアメリカ合衆国の太平洋岸の先住民グループの間では、異なる言語間の語彙の借用語は一般的であり、民族的アイデンティティは言うまでもなく、どの言語の活力にとっても危険であるとは考えられていなかった。このような状況では、西洋モノ語の語彙に英語の項目が取り入れられることは、非難されるどころか歓迎された。その理由の1つは、西洋モノ語が内部差別化により、統一された民族的アイデンティティを示すものでも象徴的なものでもなかったこと、もう1つは、植民地社会と植民地時代後の社会では英語がますます有用になってきていたことによる。これらの伝統的な言語イデオロギーは、教育政策と相まって、言語の維持に有害であることが判明した。^[22]^[23]

言語思想の明確化

クロスクリティーの研究は、言語の維持と変化を理解する上で言語イデオロギーの重要性を実証している。^[24]アリゾナ州テワ語の場合、純粋主義という支配的な言語イデオロギーと、テワ語と民族的アイデンティティとの関連が言語の維持に貢献したのに対し、西部モノ語の伝統的な言語イデオロギーは急速な言語変化に貢献した。これらの調査結果を踏まえて、クロスクリティーは最近、「言語イデオロギーの明確化」を求めている。

言語イデオロギーの明確化とは、継承言語コミュニティ内の言語イデオロギー論争の問題を特定するプロセスであり、そのコミュニティ固有の信念や感情、および部外者（言語学者や政府関係者など）によってもたらされた信念や感情の両方を含み、コミュニティが言語の維持と再生に成功するための努力に悪影響を与える可能性があります。言語的および言説的問題を特定し、意識を高めるこのプロセスにより、コミュニティのメンバー間、またはメンバーと意見の異なる言語学者または政府関係者との間で適切な対話が行われるようになります。理想的には、これらの対話により実際の解決（明確化の達成）が促進されるか、言語再生活動を妨げない許容できるレベルの意見の不一致が促進されます。^[25]

共同フィールドワーク

クロスクリティーは、そのキャリアを通じて、研究を通じて、研究対象コミュニティの課題に貢献してきました。彼は、人類学で「共同研究」という言葉が流行するずっと前から、テワ語と西モノ語の情報提供者と「共同研究」を行っていました。^[26] 2002年には、ロザリー・ベテル（西モノ語）と共同でインタラクティブ CD-ROMを出版し、西モノ語の言語復興活動に貢献しました。^[27]

主な出版物

クロスクリティー、ポール・V.（編）2012年「危険に直面して物語を語る：ネイティブアメリカンコミュニティにおける言語の再生」オクラホマ州ノーマン：オクラホマ大学出版局。
ポール・V・クロスクリティー、マーガレット・フィールド（編著）。2009年。『ネイティブ・アメリカン言語イデオロギー：インディアン・カントリーにおける信念、実践、闘争』。ツーソン：アリゾナ大学出版局。
クロスクリティー、ポール V.、ロザリーベテル、ジェニファー F. レイノルズ。2002 年。『Taitaduhaan: Western Mono Ways of Speaking (CD-ROM)』。ノーマン、オクラホマ州: オクラホマ大学出版局。
クロスクリティー、ポール・V.（編）2000年「言語体制：イデオロギー、政治体制、アイデンティティ」サンタフェ、ニューメキシコ州：アメリカン・リサーチ・スクール。
シーフェリン、バンビ、キャサリン・ウーラード、ポール・V・クロスクリティー（編著）。1998年。『言語イデオロギー、理論と実践』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
クロスクリティー、ポール V. 1993.言語、歴史、アイデンティティ：アリゾナ州テワ族の民族言語学的研究。ツーソン：アリゾナ大学出版局。
ベテル、ロザリー、ポール V. クロスクリティー、クリストファーローザー、グレゴリー A. ラインハルト。1984 年。「ウェスタンモノの実用辞典」。カリフォルニア州ノースフォーク: シエラモノ博物館。(第 2 版: 1993 年)。

参考文献

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