経口処方組成物

口述定型作文は、叙事詩の学術研究から生まれ、20 世紀の第 2 四半期に発展した理論です。この理論は、関連する 2 つの問題を説明することを目的としています。

1. 口承詩人が即興で詩を作る過程
2. 口頭で即興的に作られた詩（または口頭で即興的に作られた伝統から派生した書かれた詩）が、

この理論の核となる考え方は、詩人は定型文（定型文とは「特定の本質的な考えを表現するために、同じ韻律条件下で定期的に使用される表現」）^[1]を蓄えており、その定型文を慣例的な方法で結びつけることで、詩人は迅速に詩を作ることができるというものである。アントワーヌ・メイエは1923年にこの考えを次のように表現した。

ホメロスの叙事詩は、詩人から詩人へと受け継がれてきた定型文で構成されている。どの節を調べても、それが他の節で一語一語再現されている行や行の断片で構成されていることがすぐにわかる。他の節で偶然繰り返されていない行であっても、同じ定型文の性質を持っているため、他の場所で確認されていないのは間違いなく偶然である。^[2]

メイエの弟子ミルマン・パリー（1902年 - 1935年）、そしてその後メイエの弟子アルバート・ロード（1912年 - 1991年）の手によって、このアプローチは古代詩と中世詩、そして口承詩全般の研究に変革をもたらしました。彼らのアプローチの主な提唱者および開発者はジョン・マイルズ・フォーリー（1947年 - 2012年）でした。

ホメロスの詩では、rhododaktylos eos (「バラ色の指の夜明け」) やoinopa ponton (「ワイン色の海」) のようなフレーズは、モジュール方式で 6 フィートのギリシャの六歩格に適合する特定の韻律パターンを占めており、これはアオイドスや吟遊詩人が即興で作曲する際に役立ちます。(『イリアス』と『オデュッセイア』はどちらも、各行に 6 つの音節グループが含まれるダクティル六歩格の詩形式を使用しています。) さらに、このようなフレーズは内部の置換や適応の対象となり、物語や文法のニーズに応じて柔軟に対応できます。たとえば、podas okus Akhilleus (「足の速いアキレス」) は、koruthaiolos Ektor (「かがみ込む兜をかぶったヘクトール」)と韻律的に同等です。定型的な表現は、武装するための手順や船を航海に備えるための手順など、叙事詩における一般的な行動をより長く慣例的に描写した 定型的なシーンに組み合わせることもできます。

口承定型理論は、もともと1920年代に主にパリーによって発展させられたもので、ホメロスの叙事詩が純粋に口頭で何世代にもわたって受け継がれてきた理由と、その定型表現がなぜそのように現れたのかを説明するものであった。彼の研究はホメロス研究の分野に影響を及ぼし、口承理論とホメロス問題に関する議論を変えた。しかし、口承定型詩の古典的根拠は、パリーと彼の弟子ロードの研究によって確立されたもので、ホメロスの口承朗読（もはや行われていなかった）ではなく、バルカン半島の（同様の）アルバニア、ボスニア、セルビアの口承叙事詩に基づいており、バルカン半島では口承定型の構成が観察され、民族誌的に記録されていた。^{[3] [4]}定型表現のバリエーションは、たとえば次の行に明らかである。

a besjedi od Orasca Tale (「しかし、オラシャッツ物語について語った」)

ベスジェディ・ムジャギン・ハリル（「しかし、ムジョのハリルは言った」）。

ロード、そしてより有名なフランシス・ピーボディ・マグーンは、この理論を古英語の詩（主に『ベーオウルフ』）にも適用しました。古英語の詩には、次のような定型的な変化が顕著に見られます。

ロスガーのマセロード ヘルム シルディンガ(「シルディンガの守護者、ロスガーが語る」)

ベオウルフ・マセロデ・ベアルン・エクテオウェス（「エクテオウの息子、ベオウルフが語った」）

マグーンは、定型詩は必然的に口承詩に由来すると考えていた。この考えは、書面形式でのみ現存する古英語詩が、ある意味ではどの程度口承詩として捉えられるべきかという、現在も続く大きな論争を引き起こした。

口承定型理論は、現在ではさまざまな言語や作品に適用されています。口承定型理論の刺激的な新しい応用として、コーランの少なくとも一部の起源を説明する試みがあります。^[5]口承定型理論は、初期の日本の作品にも適用されています。^{[6]口承定型理論は、シベリアの}サハ族のオロンコ叙事詩にも適用されています。^[7]

パリー以前にも、少なくとも2人の民俗学者がユーゴスラビアの叙事詩歌手（グスラーとして知られる）の間で定型句が使われていたことを指摘している^[8]（パリーも認めている）。^{[9] [10]}

1. ユーゴスラビアの民間伝承の専門家で、ガスラーのフィールドワークを行っていたフリードリヒ・ザロモン・クラウス（1859年 - 1938年）は、これらの語り手は「変えようもなく、変えたいとも思わない固定した定型文」に依存していると信じていた。^[11]
2. アーノルド・ファン・ゲネップ（1873-1957）は、「詩人の詩は比較的数が少なく、ただ精通していれば十分な決まり文句の並置から成り立っている…優れた詩人とは、トランプ遊びのようにこれらの決まり文句を扱い、自分が使いたい用途に応じて異なる順序で並べる人である」と述べている。^{[12] [13]}

• 口承伝承
• 口承詩
• アングロサクソン詩におけ​​る口承定型理論

• ブルーム、スティーブン（2023）。民族音楽学における音楽理論。オックスフォード民族音楽学理論。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199303526。
• ダンデス、アラン（2003）。『古代の寓話？：コーランに出てくる民間伝承』。ロウマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 9780585466774. 2019年5月2日閲覧。
• フォーリー、ジョン・マイルズ（編訳）、ハリル・バジゴリッチによる『ムスタジベイの息子ベチルベイの結婚式』の電子版（2005年）
• フロッグ; ラム、ウィリアム編 (2022)。風化した言葉：定型言語と言語芸術。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ISBN 9780674278394。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ロード、アルバート・B. 『物語の歌手』。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1960年（第2版：スティーブン・ミッチェルとグレゴリー・ナギー編、ハーバード比較文学研究24。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、2000年。第3版：デビッド・F・エルマー編、ギリシャ研究センター、2019年、ISBN 978-0674975736）。 
• マゴーン、フランシス・P.、ジュニア、「アングロサクソンの物語詩の口承定型的特徴」、スペキュラム、28（1953）：446-67。
• パリー、ミルマン。「叙事詩の口承詩技法に関する研究。I：ホメロスとホメロスのスタイル。」ハーバード古典文献学研究第41巻（1930年）、73-143ページ。
• パリー、ミルマン。「口頭詩作の叙事詩技法の研究。II：口頭詩の言語としてのホメロス言語。」ハーバード古典文献学研究第43巻（1932年）、1-50ページ。
• パリー、ミルマン（1987年）。ホメロス詩の成立：ミルマン・パリー論文集。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195205602。
• リース、スティーブ。「口承と識字：口承文学としての古代ギリシャ文学」、デイヴィッド・シェンカー、マーティン・ホース（編）『ギリシャ文学入門』（オックスフォード：ブラックウェル、2015年）43-57ページ。
• リース、スティーブ。「ギリシャ叙事詩の定式」、ジョルギオス・ジャンナキス編『古代ギリシャ語と言語学百科事典』（ライデン：ブリル、2014年）613-615ページ。
• ウィンデルバーグ、マージョリー、D. ゲイリー・ミラー (1980)：「叙事詩の公式を定義する方法 (定義しない方法)」、オリファント、8、29-50。