オネシムス（ボストン出身）

オネシムス（1600年代後半～1700年代^{[ 1 ]} ）は、マサチューセッツ州ボストンで天然痘の緩和に尽力したアフリカ人（おそらくアカン族）の男性である。

彼は奴隷主であるピューリタンの聖職者コットン・マザーに、天然痘を予防しワクチン開発の基礎を築いた種痘法の原理と手順を紹介した。 ^{[ 2 ]}

1721年にボストンで天然痘の流行が始まると、マザーはオネシムスの知識を広め、住民への種痘を提唱した。この慣習はやがて他の植民地にも広まった。

オネシムスの医学への貢献が認められたのは2016年で、ボストン誌が彼を「史上最高のボストン市民100人」の一人に選出した。^{[ 1 ]} CUNYのマコーレー・オナーズ・カレッジの歴史家テッド・ウィドマーは、「オネシムスは（植民地の）伝統的な人種的思い込みの多くを覆した…彼は当時ボストンにいたヨーロッパ人のほとんどよりも医学的にずっと多くの知識を持っていた」と述べている。^{[ 2 ] [ 1 ]}

オネシムスの出生時の名前と出生地は確実には分かっていません。^{[ 3 ]}彼は1706年に奴隷として北アメリカに連れてこられ、植民地に住んでいたことが初めて記録されています。^{[ 4 ]}同年12月、彼はノース教会の信徒たちからピューリタンの牧師コットン・マザーに贈り物として贈られました。 ^{[ 5 ]}マザーはセイラム魔女裁判の著名人として知られています。^{[ 6 ]}マザーは聖書に記されている西暦1世紀の奴隷にちなんで彼に名前を付けました。^{[ 3 ] [ 7 ]}「オネシムス」という名前は「役に立つ、役に立つ、または利益のある」という意味です。^{[ 8 ]}

マザーはオネシモの民族性を「グアラマンティー」と呼んだが、これはコロマンティー（現代ガーナのアカン人としても知られる）を指す可能性がある。^{[ 9 ]}

マザーはオネシムスを非常に聡明だと考え、マザー一家で読み書きを教えた（伝記作家のキャスリン・クーによれば、当時、識字能力は主に宗教教育と結びついており、書くことはメモを取ったりビジネスを行うための手段であった）。^{[ 10 ]}

1716年かその少し前に、^{[ 13 ]}オネシムスはマザーに、アフリカで彼や彼の社会の他の人々に行われた接種の過程を説明していた（マザーが手紙で報告したように）：「人々は天然痘の汁を取り、皮膚を切って一滴入れる。」^{[ 7 ] [ 8 ]}ケリー・ワイズカップは著書『アフリカの医学知識、平易な文体、そして1721年のボストン接種論争における風刺』の中で、オネシムスは西インド諸島からボストンへ旅した可能性が高いことから、奴隷として売られる前か奴隷貿易中に接種を受けたと考えられていると書いている。^{[ 4 ]}種痘法による接種は、アフリカのサハラ以南の人々の間で長い間行われていた。この習慣はアフリカの多くの地域から来た奴隷にされた植民地の人々の間で広く行われており、アメリカ大陸の奴隷貿易全体を通して、奴隷コミュニティは地域的な起源に関係なく接種の習慣を継続した。^{[ 4 ]}

マザーはオネシモスの医学的助言に従ったが、それはマーゴット・ミナルディが書いているように、「アフリカ人の身体にはまだ劣等感が刻み込まれていなかった」からである。^{[ 14 ]}さらに、マザーは病気、特に天然痘は精神的および肉体的な罰であると信じていたため、治療を「神の摂理による贈り物」と見なし、ニューイングランド社会から認められ、政治における宗教的人物の影響力を再確立する手段とも考えていた。^{[ 4 ]}

1721年にボストンで天然痘が流行した際、マザーはオネシムスとアフリカの民間療法をその起源として挙げ、天然痘に対する予防策として接種を推奨した。^{[ 6 ]}接種を推奨する彼の主張は、アフリカの医療を疑う人々からの抵抗に遭った。^{[ 7 ]}医師、聖職者、一般人、ボストン市の役人たちは、健康な人に接種を行うと病気が蔓延し、神の摂理に干渉するのは不道徳だと主張した。また、マザーは奴隷の証言に頼ったことで公然と嘲笑された。^{[ 8 ]}奴隷にされたアフリカ人が白人社会を転覆させようとするだろうと一般的に予想されていたため、オネシムスの医学的知恵は深刻な不信感をもって迎えられ、白人市民を毒殺するための策略だと考えられた。^{[ 15 ]} ボストンで可決された法律と決議^{[ 12 ]}には、人種に基づく罰則や奴隷や使用人の反乱を防ぐための法典（ボストン市民は陰謀や紛争を恐れていたため）が含まれており、アフリカの医療に懐疑的な社会を示していた。^{[ 16 ]}

それにもかかわらず、医師のザブディエル・ボイルストンは、オネシムスが説明した方法を実行した。それは、感染者の体から膿疱に針を刺し、感染した針を健康な人の皮膚にこすりつけるというものだった。^{[ 17 ]} ボイルストン博士は最初に6歳の息子と2人の奴隷に接種した。1721年から22年のボストンの天然痘流行中に280人が接種を受けた。^{[ 8 ]}接種を受けた280人の患者のうち死亡したのはわずか6人（約2.2%）だったのに対し、接種を受けていない天然痘患者5,889人のうち死亡したのは844人（約14.3%）だった。^{[ 7 ] [ 8 ]}彼の墓碑銘には、ボイルストンがアメリカに接種法を導入した「最初の」人物であると誤って記されている。^{[ 2 ]}

オネシムスはマザー家に仕えながら、独立した賃金を得て、妻と共に生活費を稼いでいた。彼の妻が自由身分の女性であったかどうかは不明である。彼らには2人の子供がいたが、どちらも10歳になる前に亡くなった。^{[ 2 ]}彼の息子、オネシムルスは1714年に亡くなった。^{[ 12 ]} 2番目の子供であるケイティは結核で亡くなった。文化的に、ピューリタンは子供は「神のものである」と信じており、親は子供を失う覚悟をするよう諭されていた。^{[ 18 ]} おそらく、この信念は1640年から1759年の間に4人に1人の子供が10歳になる前に亡くなったという事実と関連している。^{[ 18 ]}

子供たちの死後、マザーはオネシムスをキリスト教に改宗させようとしたが、オネシムスはそれを拒否した。^{[ 15 ]}マザーは、自分が奴隷にしていた男を改宗させられなかったことを、ピューリタンの伝道者としても一家の主としても失敗したと考えた。オネシムスの拒否は、マザー一家に神の不興を買うことになると考えたからである。マザーがオネシムスをキリスト教に改宗させようと試みる間、オネシムスは自由時間に教理問答を受けた。 ^{[ 19 ]}オネシムスが改宗を拒否したことで、マザーはオネシムスが家にいることに不満を抱くようになった。^{[ 15 ]}マザーの日記には、子供たちの死後、オネシムスが「頑固な態度」をとったと記されている。^{[ 15 ]}

1716年、オネシムスはマザーから自由を買い取ろうと試み、自分の代わりにオバディアという名の別の奴隷を「購入」するための資金を集めた。^{[ 12 ] [ 15 ]}しかし、マザーは彼の解放に条件を付け、^{[ 15 ]}マザーの命令に従ってマザーの家で働き続け、マザーがオネシムスが盗んだと主張する5ポンドを返還することを要求した。^{[ 15 ]}

ボストンとロンドンはそれぞれ1726年と1722年に市民を対象に試験を実施し、平均して接種により感染者の死亡率が17%から2%に減少した。 ^{[ 17 ]}

1796年、オネシムスが導入した接種法は、エドワード・ジェンナーによる天然痘と牛痘のワクチン接種法の開発に取って代わられた。その後、ウェールズとイングランドではワクチン接種が義務化され、副作用のため種痘は禁止された。^{[ 17 ]} 1980年、世界保健機関は、世界的な予防接種の取り組みにより天然痘が完全に根絶されたと宣言し、これは達成された最初で唯一のヒト感染症となった。^{[ 6 ]}

• ジェーン・マイナー、アフリカ系アメリカ人のヒーラーであり奴隷解放運動家