古高ドイツ語の子守唄

古高ドイツ語の子守唄（アルトホクドイチェス・シュルンメルリート）の発見 は、中世文学の私的学者で収集家であったウィーンのゲオルク・ツァッパート（1806年 - 1859年）によって1859年に発表された。表面上は現存するキリスト教以前の神話に満ちた10世紀の詩であるが、多くの専門家によってツァッパートの 文学的贋作であると考えられており、コメントしている。

ザッパートによると、1852年に彼は 15世紀の紙の写本（宮廷図書館写本補遺第1668号） の背に貼られた羊皮紙の切れ端に古高ドイツ語で書かれた言葉をいくつか書き留めた。ザッパートは、この切れ端を回収するために写本の装丁を破棄する必要があったため、1858年8月にこの写本を購入したと述べている。切れ端が回収されると、そこには9世紀か10世紀の手書きによる、5行の 古高ドイツ語の詩、どうやら子守唄が記されていたことが分かったとザッパートは報告している。

1. Tocha slaslumo uueinon sarlazes triuua uuerit craftlicho
2. テモ・ウオルファ・ウルジアンテモ・スラフス・ウンザ・モルガン・マネストラット
3. スニーロ・オストラ・ステリット・チンデ・ホナセギルスオジウ・ヘラ・プリチッチンデ
4. プルオムン プロブン ロティウ ザンファナ センティット モルガニューエイジウ スカフ
5. クレイニウ・ウンタ・エイノウガ・ヘラ・ハート・ホルスカ・アスカ・ハルタ

ザッパートはこれを次のように7つの頭韻詩として読みます。

1. Tocha slafês sliumo / uueinon sar lazzês。
2. Triuua uuerit kraftlicho / themo uuolfa uurgiantemo。
3. slafês unz za morgan / manes trût sunilo.
4. Ostârâ stellit chinde / honak egir suozziu。
5. ヘラ プリチット チンデ / プルオムン プロブン ロトゥン。
6. ザンファナ・センティット・モルガン / ウェイジウ・スカフ・クライニウ、
7. ウンタ・エイノウガ、ヘラが痛い！ /ホルスカ・アスカ・ハルタ。

翻訳：「(1)ドッケ、早く眠れ / 泣きやむ // (2)トリウワは力強く / 殺人的な狼を追い払う // (3) 朝まで眠れますように / 愛しい人の息子よ // (4)オスタラは子供のために / 蜂蜜と甘い卵を残す // (5)ヘラは子供のために / 青と赤の花を咲かせる // (6)ザンファナは明日 / 白い小さな羊を送る // (7) そして片目、ヘラ、傷つき、素早く、硬い槍。」 ドッケは子供への愛情表現である。トリウワは擬人化された「真実」、オスタラは架空の春の女神で、ここでは「子供のために卵を残す」と表現されており、これはイースターエッグの習慣が異教に由来することを示す印象的な証拠となるだろう。また、 1世紀にタキトゥスによって古高ドイツ語の形でのみ証明された神名であるタンファナが生き残っていることも非常に印象的である。 「片目」はヴォータンのことであり、これはオーディンが片目である というエッダの伝承を非常に印象的に裏付けるものであるが、西ゲルマンの文献では他には証明されていない。

古高地ドイツ語のテキストの前にはヘブライ語のקשת רוח רגל רגע רגש רצון רחץという行があり、これは用語集からの 7 つの単語のリストです。羊皮紙の裏には、ヘブライ語の別の行、חכמה ואדם יפיק תבונה לך אל があり、これは箴言の 2 節の断片(3:13 の終わりと 6:6 の初め) です。これらはペン裁判のようです。これに基づいて、ザッパートは、この写本はおそらくラビか医師であった初期のドイツ系ユダヤ人が、自宅で雇われていた乳母から聞いた子守唄を録音したものであろうと推測している（12ページ）。

子守唄の母音の一部は、ヘブライ語の母音点の形で与えられています。

もし本物であれば、この文書はゲルマン異教についての豊富な情報源となり、言及されている神々についてメルゼブルク呪文書（1841年発見）よりも詳しい情報を提供するだろう。ヨハン・ケレ（1860年）はザッパートの分析を痛烈に批判し、文字通りザッパートの結論と修正のすべてに反対したが、文書の信憑性については疑問を呈さなかった。ヤコブ・グリムはベルリン記者報（1859年、254～258ページ）で 、ザッパートの出版物をザンファナという名称の独立した証拠として言及しており、その信憑性を疑う様子はない。実際、エドワーズ（2002年、150ページ）は、グリムは子守唄の擁護を出版するつもりで、「子守唄の熱心な擁護者だったため、最初から目立っていた」と主張している。

しかし、グローマン (1861) は 46 ページのエッセイでこの詩を詳細に検討し、明らかに偽造であると結論付けています。ザッパートは 1859 年に亡くなっていたため、彼は自分の立場を擁護できませんでした。

クレトケ (1867) は今でもこのテキストが本物であると考えているが、19 世紀後半から今日に至るまで主流の意見はグローマンのものである。しかし、20 世紀の学者の中にはこの詩の真正性を擁護する者も数人いる (Diamant 1960、Howard 1976 を参照)。

フィヒテナウ (1970) は、この詩は間違いなく偽造であると再び結論付けています。エドワーズ (2002、p. 158) は、20 世紀にこの子守唄について発表された 6 つのエッセイのうち、3 つはこの子守唄を偽造とみなし、3 つは本物であると断言していると述べています。エドワーズ自身 (p. 161) は、この子守唄の真正性に反するエッセイで提示された証拠は「疑わしい点が複数あるが、確信には至っていない」と結論付けています。

真正性を支持する議論:

• ハワード (1976, p. 34) は、このテキストは、当時のザッパートが入手できなかったであろう何らかの言語的知識を前提としていると主張している。彼は特に、uueritのe音をヘブライ語のZeireで綴ると言及しているが、これは閉じた /e/ 音を表す。ハワードによると、当時の学者は i 変化の /e/ 音を開いた音とみなしていたため、偽造者はZeire ではなくヘブライ語のSegol を選択したであろう。

真正性に反する議論:

• フィヒテナウ (1970) によれば、ザッパートは他の偽造品も作成した疑いがある。そのうちの 1 つであるウィーンの古地図のテキストには、古高ドイツ語の子守唄との驚くべき古文書学上の類似点が見られる (エドワーズ 2002、156 ページ)。
• エドワーズ (160 ページ以降) によると、F. マイリンガーは子守唄とヘブライ語の行のインクを調査し、残りのヘブライ語の単語とは異なり、それらは「すすを混ぜた典型的な中世の「アイゼンガレンティンテ」で書かれたものではない」と結論付けました。これは偽造であることを示しています。(ただし、羊皮紙とヘブライ語のペンの試作品は中世のようです)。
• この羊皮紙に書かれた文字に表れているゲルマン文化とヘブライ文化の珍しいつながりは、ユダヤ人出身のザッパートにとって「心の奥底から大切にしていた」テーマであったことが知られており（エドワーズ 2002、160 ページ）、これが偽造の動機となった可能性がある。
• 子守唄に出てくる異教の神々についての情報は、J. グリムの著書『ドイツ神話』（1835 年に初版が出版）のいくつかの箇所と不思議なほど一致しています。グリムはこの本の中で、出典の不足を嘆いています。これは、「ザッパートはグリムの『ドイツ神話』の穴を探し、それを埋めようとした」ことを示唆しています (Edwards 2002、157 ページ)。

• オエラ・リンダ書、古代フリジア語の書物とされるが、偽物とみなされる

• ゲオルク・ザッペルト、「美しいドイツのシュルンマーリート」、ホーフンド州立大学、ウィーン、1859 年
• ヨハン・ケレ、ハイデルベルク・ヤールビュッハー (1860)、81-91。
• Josef Virgil Grohmann、Ueber die Echtheit des althochdeutschen Schlummerliedes、im codex suppl。番号ウィーンの 1668 der KK Hofbliothek (1861)
• Franz Pfeiffer、Forschungen und Kritik auf dem Gebiete des deutschen Alterthums II.: IV Über das Wiener Schlummerlied。アイネ・レットゥン。掲載: Wiener Sitzungsberichte 52 (1866)、43-86。
• ヤッフェ博士、「ツム・シュルンマーリート」。Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 13 (1867)、496-501。
• CA Kletke、Ueber deutsche Dichtungen in heidnischer Zeit: insbesondere über ein im Jahre 1858 entdecktes althochdeutsches Schlummerlied、1867。
• Paul J. Diamant、「Althochdeutsches Schlummerlied: Ein Gelehrtenstreit über deutsch-jüdische Zusammenhänge im Mittelalter」、Leo Baeck Institute Yearbook (1960) 5(1): 338-345。
• Heinrich Fichtenau、「Die Fälschungen Georg Zapperts」、MIÖG 78 (1970)、444ff ( Beiträge zur Mediävistik I、Stuttgart 1975 に再版)。
• ジョン・A・ハワード、「Über die Echtheit eines althochdeutschen Wiegenliedes」。掲載：Studia Neophilologica 48 (1976)、21-35。
• シリル・エドワーズ、「古高ドイツ語の子守唄の奇妙な事例」『ドイツ文学の始まり：古高ドイツ語への比較および学際的アプローチ』、カムデン・ハウス、2002年、142-165ページ。